Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Если нет абсолютной истины ивсе ложно, слово завоевывает свою автономию, почти безграничную, коль скоро оно не связано сбытием. В своей онтологической независимости слово всеядно, открыто и готово ко всему.Теоретическое открытие Горгия и состоит в обнаружении слова как носителя убеждения, верования ивнушения, невзирая на его истинность. Риторика — это искусство убеждения, т.е. того, что используетвозможности слова. Это искусство в Греции V столетия было подлинным "штурвалом в рукахгосударственного деятеля" (В. Йегер). Политика поэтому называли ритором, способным убеждать судейв трибуналах, советников в совете, членов народного собрания, своих граждан в любом сообществе.Значимость риторики очевидна, как ясен для нас и небывалый успех Горгия.Горгий был первым философом, который искал теоретический смысл того, что мы сейчас называемэстетической ценностью слова и сущностью поэзии.
"Поэзию в ее различных формах, — говорил он, — яназываю неким размерным суждением, и тот, кто слушает, попадает в плен, дрожа от страха, сострадая,льет слезы, трепещет от горя, его душа страдает от действия слов, счастья и несчастья других делаютсяего собственными".Искусство, как и риторика, есть движение чувств, но в отличие от риторики оно вне практическихинтересов. Более того, Горгий умеет объяснить, что такое поэтический обман, когда "обманывающийпоступает лучше того, кто не обманывает, а обманутый — мудрее того, кто не обманут".Обманывающий, т.е.
поэт — лучший, ибо наделен творческим даром поэтических видений, а обманутыйвыигрывает, ибо способен принять и этот обман и творение. И Платон, и Аристотель не прошли мимоэтих мыслей: первый — чтобы отвергнуть ценность искусства, второй — чтобы открыть потенциюкатарсиса, очищающего поэтическое чувство.Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru61Продик и синонимикаНемалым успехом в Афинах пользовались лекции Продика (родился на Кеосе около 470 — 460 годадо н. э.). Его известная работа94 Открытие человеканазывалась "Горы" (возможно, по имени богинь плодородия).
Продик был учителем спора. (Сократшутливо называл его "мой маэстро".) Предлагаемая им техника основывалась на синонимии, т.е.различении синонимов и точном определении оттенков смысловых значений. Такая техника немалоповлияла на методологию Сократа по части исследования того, "что есть это", т.е. сущности различныхвещей.
В этике он стал известен своей интерпретацией софистической доктрины на примере знакомогомифа о Геракле, который на распутье делает выбор между добродетелью и пороком, где добродетельинтерпретировалась как подходящее средство достижения истинной выгоды и настоящей пользы.Оригинально его понимание богов. По Продику, боги суть не что иное, как "гипостазированиеполезного и выгодного".
"Древние придумали богов в силу превосходства, избыточности, которые от нихпроистекали: солнце, луна, источники всех сил, которые влияют на нашу жизнь, как, например, Нил нажизнь египтян".Натуралистическое течение в софистике: Гиппий АнтифонтОбщим местом стало утверждение о том, что софисты противопоставляли "закон" "природе". Вдействительности мы не находим этого ни у Протагора, ни у Горгия, ни у Продика, однако видим нечтопохожее у Гиппия из Элиды и у Антифонта, деятельность которых приходится на конец V в. до н. э.Гиппий известен своими энциклопедическими познаниями, а также тем, что преподавалмнемотехнику (искусство памяти). Среди других предметов, которым он обучал, были математика инаука о природе.
Он полагал, что знание природы незаменимо для жизненного преуспевания, что вжизни следует руководствоваться законами природы, а не человеческими установлениями. Природасоединяет людей, закон же, скорее, их разъединяет. Закон обесценивается в той мере, в какой онпротивопоставлен природе. Рождается различие между правом и законом природы, натуральным ипозитивным правом.
Природное вечно, второе — случайно. Возникает, таким образом, зачин дляпоследующей десакрализации человеческих законов, нуждающихся в экспертизе. Впрочем, Гиппийделает скорее позитивные выводы, чем негативные. Он обнаруживает, к примеру,Эристы и софисты-политики 95что, основываясь на натуральном праве, нет никакого смысла разделять граждан одного города играждан другого, а также дискриминировать граждан внутри одного и того же города. Появляется совсемновое для греков явление — идеал космополитизма и эгалитаризма.Антифонт радикализует эту антитезу "природы" и "права", утверждая в терминах элеатов, чтоприрода — это истина, а позитивное право — мнение, что одно почти всегда антитетично другому.Необходимо, считает он, следовать природному закону даже в нарушение человеческого, если это нужнои не грозит наказанием.Идею равенства Антифонт также усиливает: "Мы восхищаемся и почитаем тех, кто благороден отрождения, но тех, кто неясного происхождения, мы не уважаем, не почитаем, относясь к последним как кварварам, но ведь по природе мы все абсолютно равны, и греки, и варвары"."Просветительство" софистов разделывается здесь не просто со старыми предрассудкамиаристократической касты и традиционной замкнутостью полиса, но и с общим для всех грековпредрассудком относительно их исключительности среди других народов.
Гражданин любого города —такой же, как гражданин другого, представитель одного класса равен представителю другого, ибо поприроде своей один человек равен другому человеку. К сожалению, Антифонт не уточняет, в чемзаключается равенство и на чем оно основывается. Говорится лишь о том, что все равны, ибо все имеютодни и те же естественные потребности, все дышат ртом, ноздрями и т. п. Лишь Сократ попытается датьрешение этой проблемы.Эристы и софисты-политикиАнтилогика Протагора выродилась со временем в эристику, в искусство словесной тяжбы, где споресть самоцель. Эристы изобретали серии вопросов, где ответы были даны как бы заранее, и заранее былапредусмотрена их опровержимость. Дилеммы, решаемые как негативно, так и позитивно, имели всегдапротиворечивые ответы. Все эти словесные игры по причине полисемии терминов оставляли противникав ситуации поражения. Изобретения получили название софизмов. Платон великолепно показал всюсуетность этого занятия в своем "Евтидеме".96 Открытие человекаВЗЯЛИ на вооружение нигилизм и риторику Горгия и так называемые софисты-политики.
Критий вовторой половине V в. до н. э. развенчал понятие богов, назвав их чучелами, изобретенными политиками,чтобы заставлять людей почитать законы, которые сами по себе не имели бы силы.Трасимах из Халкедонии в конце V столетия до н. э. прямо утверждал, что "истина — это выгодаболее сильного". Калликл, герой платоновского "Горгия", говорит: "По природе прав сильный,доминирующий над слабым".Д.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru62Однако другое лицо софистики, более аутентичное и более позитивное, мы увидим в связи сСократом.ЗаключениеМы видели, как различными способами софисты произвели смещение оси философскогоисследования с космоса на человека, — именно в этом состоит их историческое значение. Быларазработана моральная проблематика, хотя и не были показаны ее предельные основания, а природачеловека не была определена как таковая. Однако многие аспекты софистики хотя и кажутся чистодеструктивными, имели все же позитивное значение.
Нечто должно было быть разрушено, дабы бытьреконструированным на новой, более прочной основе. Определенные горизонты, оказавшиеся слишкомтесными, должны были быть раздвинутыми, чтобы открыть другие, более широкие.Натуралистов упрекали в антропоморфизме в понимании богов, с этим отождествлялся их поискпервоначала. Софисты отвергли старых богов, но, отказавшись от поиска первоначала, они шли котрицанию божественного вообще. Протагор остановился на агностицизме. Горгий с его нигилизмомпошел дальше. Продик видит уже богов как преувеличение выгоды, Критий — как идеологическоеизображение политиков.
Ясно, что после этого нельзя уже было идти назад: чтобы мыслитьбожественное, надо было искать сферу иную, более высокую.То же следует сказать об истине. Истина у истоков философии не принадлежала миру видимостей.Феноменам натуралисты противопоставили логос, и лишь ему была доступна истина. Но ПротагорЗаключение 97расколол логос на "два аргумента" и выявил, что логос полагает и противополагает. Горгий отверглогос как мышление, а сохранил его лишь как магическое слово, но он нашел также, что слово, спомощью коего можно сказать все и опровергнуть также все, подлинным образом ничего не выражает.Этот опыт был поистине трагичным, и мы даже можем сказать об открытии трагичного в самом бытии.Мысль и слово утратили свой предмет и свой порядок, бытие и истина были потеряны.Натуралистическое течение софистики смутно угадывало это, хотя была еще иллюзия найти какое-тообъективное содержание в своего рода энциклопедизме, но и последний обнаруживал бесполезностьвсего.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
