Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Это последнее толпа, как бы ощупью шаря в потемках, называет причиной— чуждым, как мне кажется, именем. И вот последствия: один изображает Землю недвижнопокоящейся под небом и окруженною неким вихрем, для другого она что-то вроде мелкого корыта,поддерживаемого основанием из воздуха, но силы, которая наилучшим образом устроила все так, каконо есть сейчас, — этой силы они не ищут и даже не предполагают за нею великой божественноймощи. Они надеются в один прекрасный день изобрести Атланта, еще более мощного и бессмертного,способного еще тверже удерживать все на себе, и нисколько не предполагают, что вдействительности все связуется и удерживается благим и должным.
А я с величайшей охотою пошелбы в учение к кому угодно, лишь бы узнать и понять такую причину. Но она не далась мне в руки, я и самне сумел ее отыскать, и от других ничему не смог научиться, и тогда в поисках причины я сновапустился в плавание.Платон.
Федон, 97b - 99dАнаксагор не так ясно говорит... ум понимает как причину всего прекрасного и правильного, в другихместах отождествляет его с душой, говорит, что ум присущ всем животным, великим и малым,честным и бесчестным. Но ум в смысле фронесиса присущ далеко не всем животным, даже не всемлюдям.Он считал ум простым, несмешанным и чистым. Одному и тому же началу он приписывал обеспособности — познания и движения, так как Ум, говорит он, двинул Вселенную.Один только Анаксагор утверждает, что ум не испытывает никаких воздействий, что в нем нетничего общего ни с однойАнаксагор 67другой вещью.
Спрашивается, как же он может познавать и по какой причине? На это Анаксагор неответил.Коль скоро ум мыслит все, он по необходимости должен быть несмешанным, чтобы овладевать, тоесть познавать.По Анаксагору, все животные обладают деятельным разумом (логон), но они лишены нуса, речевогоразума, так называемого переводчика ума.Анаксагор говорит, что человек — самое разумное из всех существ, ибо у него есть руки. Логичнеебыло бы сказать, что ему достались руки, потому что он самое разумное животное. Ибо руки —орудия, а природа, подобно разумному человеку, каждого наделяет тем, чем он умеет пользоваться.фр., 109 - 102Следуя Анаксагору, некоторые считают, что в зародыше содержится эфирное тепло, котороеупорядочивает члены.Анаксагор и многие другие полагают, что пища зародышу подается через пуповину, что детипохожи на того из родителей, кто внес больше семени.фр., 110-111Анаксагор, прозванный безбожником, утверждает, что живые существа произошли от семян,упавших с неба на землю.фр.
113Анаксагор и Эмпедокл говорят, что растения способны испытывать желания, что они ощущают,испытывают страдание, боль и удовольствие. Из них Анаксагор в доказательство своего сужденияссылался на поворот листьев... Анаксагор, Демокрит и Эмпедокл говорили, что растения обладаютумом (нус) и пониманием (фронесис), что растения обладают дыханием. Источник питания растений— земля, а причина плодоношения — солнце.
Поэтому Анаксагор сказал, что растенияоплодотворяются воздухом.фр. 117Ум предрешил как все, что существует внутри нашего мира и в настоящем, так и все прочее, чтонаходится в объемлющем своде, в тех мирах, которые образовались путем аккреции и выделения изсмеси.Фр. 1468 Греческие истокиО рождении и гибели эллины думают неправильно: на деле ничто не рождается и не гибнет, носоединяется из того, что уже есть, и разделяется.фр. 17Все вещи содержат долю всего, Ум же есть нечто неограниченное и самовластное, он не смешан ниД. Антисери и Дж.
Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru50с одной вещью, он один сам по себе. Если б он не был сам по себе, был бы смешан с чем-то другим,причастен всем вещам сразу... ибо во всем содержится доля всего. Примешанные вещи препятствовалибы ему, не давая править ни одной вещью так, как он правит в одиночку и сам по себе. Но он —тончайшее и чистейшее из всех вещей, предрешает абсолютно все и обладает величайшиммогуществом. Всем, что обладает большой или маленькой душой, правит Ум.
И совокупным мировымкруговращением правит Ум, так что благодаря ему это круговращение вообще началось. Спервакруговращение началось с малого, теперь оно расширилось, а в будущем расширится еще больше. То,что смешивается, что выделяется, что разделяется, — все это предрешает Ум. Все, чему сужденобыть, все, что было, но чего теперь нет, все, что есть теперь и будет в будущем, — все этоупорядочил Ум, равно как и это круговращение, в котором кружатся теперь звезды, Солнце и Луна, атакже выделяющиеся темный воздух — аэр и эфир.
Именно это круговращение стало причинойвыделения. Из разреженного выделяется плотное, из холодного — горячее, из темного — светлое и извлажного — сухое... Полностью ничто не выделяется одно из другого, кроме Ума. Всякий ум, большой ималый, однороден. Однако ничто другое не подобно ничему, но чего в каждой отдельной вещи большевсего содержится, тем она с наибольшей ясной различимостью была и есть.фр.
12Демокрит и ЛевкиппНа вопросы, затронутые элеатами, попытались по-своему дать ответ сначала Левкипп, затем егоученик Демокрит. Левкипп, родом из Милета, прибыл в Элею около середины V в. до н. э.. Затем онуехал в Абдеры, где основал свою школу. Ее прославил Демокрит, уроженец Абдер. Демокрит родилсяоколо 460 года до н. э., а умер в 395 году, на пять лет пережив Сократа. Демокриту припиДемокрит и Левкипп 69сывается множество текстов, в корпус его сочинений вошло многое из написанного его учениками.Идею невозможности существования небытия, того, что нечто появляется как соединение ужесуществующего и исчезающего в результате распада, — с этой идеей атомисты согласны.
Однако имипредложено новое понятие — атомы, неделимые и невидимые из-за малости частицы. Неделимые,неразрушимые и вечные атомы в определенном смысле ближе бытию элеатов, чем четырем корнямЭмпедокла или гомеомериям Анаксагора. Совокупность атомов образует полноту бытия, а между собойони различаются по форме, то есть геометрически. Так возникает представление о бесконечномножественном бытии элеатов, разбитом на множества.Для современного человека понятие атома ассоциируется с физикой после Галилея. Однаконеобходимо прочувствовать античный атомизм как элемент изысканной греческой философии с еетонкими переходами. В понятии "атом" важнее всего указание на форму как его источник. Атомыотличаются не только фигурой, но расположением и порядком.
Чувствами их нельзя познать; атом естьумопостигаемая форма, она зрима и открыта только для интеллекта.Ясно, чтобы мыслить наполняющие бытие атомы, нужно отделить понятие полного от понятияпустого. Небытие и есть пустота, и оно также необходимо, как наполненное бытие. Атомы, пустота идвижение дают объяснение всему сущему.Нам становится понятно, что атомисты не просто пытались преодолеть апории элеатов, но хотеликак-то оправдать существование явлений и мнения по поводу этих явлений. Понимание истины даютпустота и атомы с их геометрическими и механическими детерминациями.
Внешние изменениятолкуются как результат столкновения атомов и их воздействий на наши органы чувств. Несомненно, этогениальная попытка по-новому объяснить мнения, которые греки называли doxa.Демокрит говорит о разных видах движения. Первое должно быть хаотичным, наподобие рассеиванияатмосферной пыли в разных направлениях. Так солнечные лучи проникают в окно. Второй вид —вихреобразное движение, когда похожие атомы соединяются, а непохожие разъединяются.
Такрождается мир. Третий вид движения — испарения. Так разные вещи и люди источают специфическиезапахи, что позволяет опознать их.70 Греческие истокиКоль бесконечны атомы, бесконечны и миры, из них образованные. Непохожие друг на друга, атомыскладываются в определенную комбинацию. Все миры рождаются, развиваются и гибнут, но лишь затем,чтобы дать жизнь другим мирам. И это вечно продолжается в виде циклов.Совершенно оригинально атомисты трактуют Случай, на котором, полагают они, мир и стоит.Смешно во всем видеть и находить конечную причину. Порядок космоса никем персонально непридуман.
Он возник благодаря игре разных, в том числе механических, сил, как результатвзаимодействия атомов. Ум следует сложившемуся порядку, а не опережает, не проектирует его. Средиатомов есть особые — гладкие, легкие и сферические. Они легко воспламеняются, из них и состоят душаи ум. Эти атомы Демокрит называет божественными.Познание происходит как результат контакта и взаимодействия атомов с нашими чувствами. Схожеестремится к похожему.
Однако Демокрит четко отделяет чувственное познание от умопостигаемого.Источник ошибочных и прадвоподобных сведений — мнений — чувства. От их недостатков свободенобразованный разум, именно ему мы обязаны истиной.В поговорки вошли многие афоризмы Демокрита, внимательного знатока народной мудрости. Душуон называет обителью судьбы.
Качество души определяет жребий — пустить корни счастья и несчастья.Весь мир — Отечество для доблестной и добродетельной души.Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru51Демокрит (тексты)1Демокрит утверждал, что законы создаются людьми, а от природы есть атомы и пустота.фр. 569Если бы люди не обижали друг друга, то закон не мешал бы каждому жить, как ему угодно: ведьзависть рождает начало вражды.1фр.
570Цит. по изданию: Демокрит, (под ред. Лурье С. Я), Л., 1970Демокрит и Левкипп 71Замышлять что-либо прекрасное — всегда свойство божественного ума...фр. 573аДемокрит говорит, что недоброжелатели испускают "образы", отнюдь не лишенные чувств и силы,наполняя их своей злой ворожбой. Внедряясь в заколдовываемых, оставаясь и живя с ними, онивозмущают и портят им тело и разум...фр.
579Те люди, которые, как черви, извиваются в грязи, нечистотах, водах наслаждения, упиваютсябесполезной и неразумной распущенностью, подобны свиньям. Ведь свиньи наслаждаются грязьюбольше, чем чистой водой, и яростно устремляются к грязной луже.фр. 581аВ молитвах люди требуют от богов здоровья, не зная того, что сами могут добиться его. Делая поневоздержанности обратное тому, что следует, они, следуя страстям, становятся предателямисвоего здоровья.фр.
593Демокрит говорил, что предпочитает найти одно причинное объяснение, чем иметь царскую властьнад персами. При этом Демокрит без толку рассуждает о причинах, так как исходит от пустогоначала и шаткой предпосылки, а корня и всеобщей необходимости для природы сущего не видит. Онсчитает высшей мудростью постижение того, что происходит неразумно и без толку, а случайставит владыкой и царем вселенной и божественных сил.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
