Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 23
Текст из файла (страница 23)
На первом плане здесьрассматривается пара понятий единое — многое, подразумевавшиеся как ясные у Парменида. Вбольшинстве случаев доказывали, что для существования множеств необходимы многие единицы.Однако внимательное рассмотрение показывает, что, вопреки чувственным данным, подобные единое иединицы немыслимы, ибо влекут к непреодолимым противоречиям. Множества единств абсурдны,следовательно, их нет.Другой довод оспаривал множественность на основе противоречивых эффектов, производимыходним или многими предметами. "Скажи-ка, Протагор, — вопрошал Зенон, — издает ли шум припадении одно просяное зернышко или одна десятитысячная часть зернышка? — Нет.
— А медимн зерен?— Да. — Но если между одним зерном и многими есть пропорция, то и одно зерно должно шуметь, и егодесятитысячная часть". Эти аргументы — совсем не софизмы. Логос пытается проверить своивозможности и укрепить собственные позиции. Насколько силен разум, доказывающий неуклонностьверы в себя, у нас будет достаточно поводов убедиться.Зенон Элейский (тексты)Доказательство через приведение к абсурду логики элеатов— Я замечаю, Парменид, — сказал Сократ, — что наш Зенон хочет быть близок тебе во всем, дажев сочинениях. В самом деле, он написал примерно то же, что и ты, но с помощью переделок стараетсяввести нас в заблуждение, будто он говорит что-то другое: ты в своей поэме утверждаешь, что всеесть единое, и представляешь прекрасные доказательства этого; он же отрицает существованиемногого и тоже приводит многочисленные и веские доказательства. Но то, что вы говорите, — вышенашего разумения...
каждый рассуждает так, что кажется, будто он сказал не то, что другой, междутем оба вы говорите почти одно и то же.52 Греческие истоки— Да, Сократ, — отвечал Зенон, — но только ты не вполне постиг истинный смысл сочинения.Хотя ты, наподобие лаконских щенков, отлично выискиваешь и выслеживаешь то, что содержится всказанном, но прежде всего от тебя ускользает, что мое сочинение вовсе не притязает на то, о чем тыговоришь, и вовсе не пытается скрыть от людей некий великий замысел. Ты говоришь о чем-топобочном. В действительности это сочинение поддерживает рассуждение Парменида против тех, ктоД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней.
Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru43пытается высмеять его, утверждая, что если существует единое, то из этого утверждения следуетмножество смешных и противоречащих ему выводов.
Итак, мое сочинение направлено противдопускающих многое, возвращает им с избытком их нападки и старается показать, что приобстоятельном рассмотрении их положение "существует многое" влечет за собой еще более смешныепоследствия, чем признание единого.Платон, Парменид, 128 a-dМелисс из СамосаГоды жизни Мелисса приходятся на начало V в.
до н. э. Избранный согражданами стратегом, Мелиссв 442 году до н. э. разбил наголову флот Перикла. О его взглядах мы знаем по фрагментам книги "Оприроде и о бытии". Мелисс в прозаической форме упорядочил взгляды элеатов. Бытие, полагал он впротивовес Пармениду, бесконечно, у него нет ни временных, ни пространственных ограничений. Будьоно конечным, оно граничило бы с пустотой, небытием, но это невозможно. Бесконечное бытие едино,ибо, будь их два, они ограничивали бы друг друга. Единое-бесконечное Мелисс характеризует какбестелесное, однако не в смысле нематериальности, а в смысле лишенности фигуративности каксвойства всего телесного.
Даже сферической формы нет у бытия. Понятие бестелесного инематериального возникает только начиная с Платона.Кроме того, Мелисс в отличие от Парменида элинимирует область мнений. Гипотетически можнодопустить множество только в виде Бытия как Единого. Если бы были многие, то каждое из них было быЕдиным. Так элеаты сходятся на том, что бытие вечно, бесконечно, неизменно, неподвижно, едино исамодостаточно. Мы понимаем, что не все, а лишь привилегированная часть бытия (позднее ее назовутбожественной) отвечает подобным характеристикам.Мелисс 53Элеаты оставили последователям одну большую проблему.
Необходимо искать, находить ипризнавать за разумом его сильные резоны, однако нельзя не признавать резоны опыта, который такчасто свидетельствует об обратном. Принцип Парменида стоит того, чтобы его защищать и даже спасать,но выручать его следует вместе с явлениями.Мелисс (тексты)Бытие и его бесконечностьЕсли ничего нет, что можно сказать о нем, словно о чем-то, что есть? Всегда было то, что было, ивсегда будет. Ибо если оно возникло, необходимо, чтобы до того, как возникнуть, оно было ничем. Еслиже не было ничего, никогда бы не возникло ничто из ничего.фр. 1, Дильс-КранцСтало быть, коль скоро оно не возникло, но есть, всегда было и всегда будет, то и не имеет ниначала, ни конца, но бесконечно.
В самом деле, если бы оно возникло, то имело бы начало (ибо началовозникать в определенный момент) и конец, (ибо кончило бы возникать в определенный момент). Ноколь скоро оно не началось и не кончилось, то всегда было и всегда будет, то оно не имеет ни начала, никонца. Ибо ничто не может вечно быть, если оно не целокупно.Если оно бесконечно, то должно быть единым. В самом деле, будь их два, они не могли бы бытьбесконечными, а одно должно было бы быть границей другого.фр. 2, 6. Дильс-КранцСущественные атрибуты бытия как единого1.
В силу этого, стало быть, оно вечно и бесконечно, едино и всецело подобно.2. Оно не может ни уничтожиться, ни стать больше, ни изменить форму, ни болеть, нипечалиться. Ибо если б оно претерпело что-нибудь из этого, то уже не было бы единым. Еслистановилось бы иным, то сущее не было бы уже тем же самым, но прежде сущее уничтожалось бы, ане-сущее возникало бы. Стань бытие иным хотя бы на один волосок за десять тысяч54 Греческие истокилет, то полностью уничтожилось бы за всю продолжительность времени.3.
Невозможно также, чтобы менялась форма. В самом деле, форма, бывшая прежде, не исчезает ине возникает еще несущее. Но коль скоро ничто не прибавляется, не уничтожается и не изменяется, токаким образом нечто, меняющее форму, могло бы по-прежнему быть сущим? Если бы нечто сталоиным, оно претерпело бы изменение формы.4. Оно не испытывает боли, ибо, испытывая ее, оно не могло бы быть целым.
Ибо больное не моглобы быть всегда и не равносильно со здоровым. И оно не могло бы быть подобным, если бы испытывалоболь. В самом деле, страдают, когда нечто убавляется или прибавляется, следовательно, уже не равносебе.5. Равным образом и здоровое не может заболеть, ибо тогда здоровое, т.е. бытие, исчезло бы, анесущее возникло бы.6. И для печали справедливо то же, что сказано о боли.7. Нет ничего пустого, ибо пустое не есть ничто, а то, что не есть ничто, не может быть.
Бытиетакже недвижно, ибо ему некуда двигаться, ведь оно наполнено. Если б была пустота, то можно былобы отодвинуться в пустоту. Но раз пустоты нет, ему некуда сдвинуться.Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru448.
Так же не может быть плотного и разреженного. Ведь разреженное не может быть в то жесамое время плотным, однако в разреженном, несомненно, есть больше пустоты, чем в плотном.9. Полное от неполного следует отличать следующим образом. Если нечто вмещает что-нибудь всебя и дает ему место, то оно неполно. Если же не вмещает и не впускает, то, значит, оно полно.10. Следовательно, если нет пустоты, то [бытие] по необходимости должно быть полным. А разоно полно, то не движется.Мелисс, фр. 7, Дильс-КранцЭмпедокл 55Физики-плюралистыЭмпедоклЭмпедокла (ок.
484 — 421 гг. до н. э.) мы называем первым физиком-плюралистом. Он первымпопытался преодолеть парадоксальный тезис о невозможности вывести бытие из небытия. Так онпришел к выводу о множественности первоначал, каждое из которых имеет характерные свойства бытияэлеатов. Рождение и смерть не означают приход вещей из небытия и уход в небытие.
Скорее речь идет овозникновении и уничтожении, соединении и распаде четырех начал — воздуха, воды, земли и огня —корней всего сущего. Все они вечны, гомогенны, неизменны и непреходящи. Взаимосвязь и различнаякомпозиция этих элементов дают в итоге множественный мир становления.Вода, воздух, земля и огонь ведомы двумя космическими силами — Любовью и Ненавистью. Перваявсе соединяет, вторая все разъединяет. Когда верх берет сила Любви, мы имеем совершенное единство— Сферу. Когда Ненависть овладевает миром, мы видим крайнюю форму Хаоса.
В фазе относительногоподавления Хаоса рождается космос. Эмпедокл пытался объяснить процесс познания на основефлюидов, истекающих из вещей и воздействующих на чувства. Поскольку наши чувства состоят из техже элементов, что вещи и сам мир, то огонь внутри нас опознает огонь, имеющийся в вещах, земляпризнает землю и т. д. Следовательно, есть общий принцип, согласно которому схожее узнает другдруга. Эмпедокл испытал влияние орфиков, душу человеческую он описывал как падшего ангела, асоединение ее с телом ему казалось следствием первородного греха. Так многократные переселения душпроисходят до полного их очищения.До нас дошли фрагменты его поэтических сочинений — "О природе" и "Очищения".Легенда сообщает, что Эмпедокл бесследно исчез во время жертвоприношения, возможно, онбросился в вулкан Этну. Философ, мистик, колдун, медик и даже политик — настолько многообразенобраз Эмпедокла, доносимый традицией до нас.Подобно Пармениду, он полагал невозможным возникновение из ничего и исчезновение в ничто.Есть только бытие; рождения и смерти56 Греческие истокикак таковых не существует: то, что люди именуют этими словами, есть разного рода смешанныеобразования.
В результате распада вещей элементы вливаются в вечные субстанции, корни сущего, коихвсего четыре — вода, воздух, земля и огонь.Ионийцы думали, что в основе лежит одно первоначало, остальное получали путем трансформации.Эмпедокл пришел к мысли о качественной несводимости и неизменности каждого из четырех элементов.Так возникло понятие элемента, качественно исходного кирпичика", который способен соединяться иразъединяться, но лишь пространственно-механическим способом. Плюралистическая концепциякритически преодолевала монизм ионийцев и элеатов.Любовь и ненависть как движущие космические силыЧетыре элемента соединяются в различные комбинации силой Любви — Philia, а разрушаются поддействием Вражды — Neikos.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
