Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Таковы мненияАнаксимена, расцвет которого пришелся на первый год пятьдесят восьмой олимпиады [548/547 г. до н.э.].Ипполит. Опровержения, 17Анаксимен, фр. 7, Дильс-КранцГераклит из ЭфесаГераклит указал на становление как на структурную характеристику реальности. Миром руководитвойна противоположностей.
Их гармония напоминает согласие стрелы, летящей из лука, и звучащейлиры. Первоначало Гераклита — огонь — совершенный образ движения. Огонь живет смертьюгорючего, между пламенем и пеплом. Огонь тесно связан с логосом, понятием рациональности,основанием космической гармонии.Гераклит вошел в историю с прозвищем Темный. Оно отразило его надменный нрав и замкнутость.До нас дошли несколько фрагментов его трактата "О природе", написанных в форме афористическихизречений оракулов. Свои мысли он адресовал лишь мудрым, неясность его речений должна былаотпугивать чернь, тех, кто, повторяя умные слова, но ничего в них не смысля, выдавали себя за знатоков.Милетцы попытались дать некую форму объяснения всеобщего динамизма. Миры, как и вещи в них,рождаются и гибнут.
Существенная черта всего сущего — движение, ибо ничто не остается неизменным,ничего постоянного нет. Панта реи — все течет, всеПервые ионийцы о начале всех вещей 27изменяется, — обобщил Гераклит. Нельзя дважды войти в одну и ту же реку, мы есть — и вместе стем не есть. Кажется, река остается одна и та же, но на деле ее воды сменяются. Но не только другиеД. Антисери и Дж.
Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru31воды омывают нас, входящих в реку, — мы сами, входя во второй раз в ту же реку, находим себяизменившимися. Но и в один заход до погружения в воду и после него мы не те же самые.
Можносказать: мы есть и нас нет. Ведь чтобы быть в данный момент, мы должны перестать быть в моментпредшествующий. Не-быть-больше тем, чем была вещь в каждый предданный момент, — это свойствовсей реальности.Гармония противоположностейСтановление, то, что не принадлежит непосредственно основанию, есть непрерывный переход однойпротивоположности в другую. Холодное разогревается, горячее охлаждается, влажное высыхает, сухоеувлажняется, молодое стареет, живое умирает. Из мертвого рождается новая жизнь — и этомупреображению нет конца. Между противоположностями не утихает борьба, поэтому существенное встановлении — войну — Гераклит называет матерью и правительницей всего сущего. Причем эта войнаесть одновременно и мир, а потому согласие несогласного вместе дает гармонию.
Непрерывное течениесущего нельзя определить иначе, как совпадение противоположностей, образ такого совпадения —стрела и натянутый лук, смычок и струна. Болезнь делает желанным здоровье, без чувства голода нельзявкусить наслаждения сытостью. Отдыхаем мы по-настоящему после тяжких трудов. Без испытанияобидой как познать имя и суть справедливости? Получается, что бог есть ночь-день, зима-лето, войнамир, сытость-голод.Первоначало как огонь и разумное пониманиеГераклит увидел в огне природу и фундаментальное начало всего сущего.
Нельзя не признатьудачным подобный образ, ведь непрерывное изменение, гармония контрастов и впрямь неотделимы отогня. Пламя, пепел и дух испарений — все это символизирует вечную нужду и насыщение.С огнем связаны гром и молния. Молния — правительница сущего. Гениальность Гераклита в том,что разумное понимание, ло28Гераклит (фрагмент фрески Рафаэля "Афинская школа")гос, рационально постижимый закон он связал с озаряющей силой молнии. Новизна мысли Гераклитаотчетливо проявлена в высказывании: "Единое, единственно премудрое желает и не желает называтьсяЗевсом".
Возможно, он хотел сказать, что греческие одеяния Зевса стесняют высшее первоначало в егоД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru32сути.Первые ионийцы о начале всех вещей 29Особенно интересовал Гераклита вопрос познаваемости. В отношении чувственных данных следуетбыть бдительными, ибо чувства не идут дальше видимости вещей. Так же поверхностны и людскиемнения. Оракульская форма Гераклитовых изречений и характер мысли говорят о том, что философощущал себя пророком. Высота истины, о которой он говорил, была его собственной высотой, а еенедоступность большинству его современников печалила Гераклита.
Трудно не заметить скорбныеинтонации многих сентенций великого мудреца.Природа души и человеческие судьбыДуша — огненная субстанция, логично поэтому называть душу мудреца сухой, а нетрезвую душу —мокрой и брошенной в небрежении. Границы души, говорил Гераклит, никому не дано найти, сколько быни бродить в поисках. Глубины логоса неизмеримы. Будучи философом физиса, Гераклит открываетновое измерение души — бесконечность, то есть надфизическое пространство ее бытия. В духе орфиковон называет человеческие души смертными-бессмертными.
Как таковые одни души живут смертьюдругих, а, умирая, они дают жизнь другим. Процветание тела чревато смертью души, а смерть телаиногда дает новую жизнь душе. Посмертная судьба души также волновала Гераклита. После смерти,говорил он, нас ждет нечто невообразимое и совершенно неожиданное. Каким образом орфическиеэлементы вплетались в логическую ткань теории физиса, сегодня вряд ли возможно детально установить.Гераклит (тексты)Panta rhei — все течетНа входящих в me же самые реки притекают в один раз одни, в другой раз другие водыфр. 12, Дильс-КранцНельзя войти дважды в одну и ту же реку и нельзя застать дважды нечто смертное в том жесостоянии, ибо по причине стремительности и скорости изменений все распадается и собирается,приходит и уходитфр.
91, Дильс-Кранц30 Греческие истокиМы входим и не входим в ту же реку, мы те же и не те жефр. 49, Дильс-КранцГармония противоположностейPolemos (война) есть отец всего, царь всех: одних она объявляет богами, других — людьми, однихтворит рабами, других — свободнымифр. 126, Дильс-КранцВсе, что противоположно, соединяется, и из разнородных вещей рождается еще более прекраснаягармония, и все рождается посредством контрастафр. 8, Дильс-КранцНе будь Солнца, мы бы не знали, что такое ночьфр. 99, Дильс-КранцОни [невежественные] не понимают, как враждебное находится в согласии с собой: перевернутоесоединение (гармония), как гармония лука и лирыфр. 51, Дильс-КранцБолезнь делает приятным и благим здоровье, голод — сытость, усталость — отдыхфр.
111, Дильс-КранцНе знали бы даже слова справедливость, если бы не было обидыфр. 23, Дильс-КранцПуть вверх-вниз один и тот жефр. 60, Дильс-КранцСовместны у круга начало и конецфр. 103, Дильс-КранцОдно и то же в нас — живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое, ибо эти[противоположности], переменившись, суть те, а вновь переменившиеся суть этифр. 88, Дильс-КранцВот соединения: целое нецело, согласное несогласно, гармоничное негармонично: и все вещи едины ииз единого все вещифр. 10, Дильс-КранцВыслушав речь не мою, а речь логоса, должно признать: мудрость в том, чтобы узнать все какединоефр. 50, Дильс-КранцПервые ионийцы о начале всех вещей 31Бог есть день-ночь, зима-лето, война-мир, избыток-нужда, изменяется же словно, когда смешаетсяс благовониями, именуетсяпо запаху каждого из нихфр.
67, Дильс-КранцД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru33Огонь-разум как высшее первоначалоВсе вещи суть некий размен огня, и огонь под залог всех вещей, как под залог золота — имущество ипод залог имущества — золотофр. 90, Дильс-КранцЭтот космос, один и тот же для всех, не создан никем из богов,никем из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь,мерно возгорающийся, мерно угасающийфр.
30, Дильс-КранцМолния правит всемфр. 64, Дильс-КранцОбращения огня: сначала — море, в [обращения] моря — наполовину земля, наполовину — престер.Море расточается и восполняется до той же самой меры [логос], какая была прежде, нежелионо стало землейфр. 31, Дильс-КранцВсех и вся, нагрянув внезапно, будет Огонь судить и схватитфр. 66, Дильс-КранцОдин-единственный мудрец хочет и не хочет называться Зевсомфр. 32, Дильс-КранцЧеловеческая натура не обладает разумом, а божественная обладаетфр. 78, Дильс-КранцОрфические мотивы у ГераклитаГраниц души не отыскать, по какому бы пути ты ни пошел, стольглубока ее мерафр. 45, Дильс-КранцБессмертные смертны, смертные бессмертны, одни живут за счет смерти других, за счет жизнидругих умираютфр.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
