Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Ведь если бы животные имели руки, чтобы рисоватьизображения богов, то последние были бы похожи во всем на животных.И в самом деле, черные широконосые эфиопы рисуют богов похожими на себя. У других народов,например фракийцев, боги — рыжеволосые и голубоглазые.
Любопытно, что не только хорошие, но иплохие свои деяния человек приписывает богам: "Воруют они, совершают блуд и обманывают". ТакКсенофан уличает великих поэтов во лжи, опровергает традиционные верования греков. Природныеявления нередко получали мифические объяснения.
Например, радугу греки рассматривали как творениеИриды. Ксенофан заземляет этот феномен, указывая на облако, которое видится то пурпурным, тозеленым, то фиолетовым.Едва появившись на свет, философия продемонстрировала свою новаторскую силу. Вековыеверования оказались не такими уж сильными перед мощью рационального обоснования. ПослеКсенофановой критики нельзя уже было мыслить и изображать богов согласно человеческим меркам.Ясно, что антропоморфизм питали ионийская космология и философия физиса. Отказ от человеческихмерок логично вел к расширенному пониманию универсальности космического целого. Единое вышелюдей и богов, ни фигурой, ни мыслями оно на них не похоже.
Все видеть, слышать, мыслить, приводитьвсе в движение — атрибуты сверхъестественного божества в космологическом измерении.Для Ксенофана земля и вода стали первоначалами. Все рождается из Земли, и все в нее возвращается.Это суждение не относится ко всему космосу, который не рождается и не исчезает, речь идет только оземле. Говоря об останках морских обитателей в горах, он высказывает предположение, что, возможно,вода была везде, где ныне мы видим землю.Ксенофан (тексты)Ксенофан, бичеватель "гомерообмана", покинув отечество, жил в Занкле сицилийской Катании... Онполагал, что элементов сущего четыре, а космосов бесконечно много.
Сущность бога шарообразна иничуть не схожа с человеком: он весь целиком видит и слышит, но не дышит, он всецело — нус ифронезис и как сознание вечен. ОнПарменид 43также первым сказал, что все возникающее гибнет и что душа — дыхание.Еще говорил, что большинство лишено ума и что тиранов надо либо пореже посещать, либо почащеуслаждать. Когда Эмпедокл сказал, что мудреца отыскать невозможно, он ответил ему: "Естественно,ведь чтобы узнать мудреца, надо быть им .Все на богов возвели Гомер с Гесиодом, что толькоУ людей позором считается или пороком:Красть, прелюбы творить и друг друга обманывать тайно...Если бы руки имели быки и львы или кони,Чтоб рисовать руками, творить изваянья, как люди...Образы рисовали богов и тела их ваялиТочно такими, каков у каждого собственный облик.Истины точной никто не узрел и никто не узнаетИз людей о богах и всем, о чем толкую.Если кому удастся вполне сказать, что сбылось,Сам все равно не знает, во всем лишь догадка бывает.Фр.
11, 15, Дильс-КранцПарменидОснователь элейской школы Парменид (VI — V вв. до н. э.) прославился тем, что описалвсевозможные и несхожие пути познания, из которых мы можем выделить три:1) путь абсолютной истины;2) путь ошибочных мнений;3) путь приемлемых мнений.На первом пути мы приходим к убеждению, что бытие есть и оно не может быть небытием. НебытияД.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru39не существует. Отсюда следует:1. Помимо бытия нет ничего. Также и мышление есть бытие, ибо нельзя мыслить ни о чем.2. Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из небытия,но небытия нет.4. Бытие не подвержено порче и гибели, иначе превратилось бы в небытие. Но небытия несуществует.5.
У бытия нет ни прошлого, ни будущего (иначе рано или поздно исчезло бы), бытие есть чистоенастоящее. Оно неподвижно,44 Греческие истокигомогенно, совершенно и ограниченно (тогда предел и сферическая форма были знакомсовершенства). Все, что чувства определяют как изменчивое и множественное, по сути ложно.Второй есть путь заблуждений. Доверяя чувствам, мы допускаем реальность становления. Таквозникает ошибка, состоящая в допущении небытия.Третий путь есть нечто среднее между двумя противоположностями.
Так свет и ночь совпадают вбытии. Следовательно, чувственные показания надлежит радикально переосмыслить в ключе разума.Парменид родился в Элее (ныне Велия) во второй половине VI в. и умер в V в. до н. э. Он основалшколу, которой суждено было изменить течение греческой мысли.
Пифагореец Аминий привил ему вкуск философии. От Парменидовой поэмы "О природе" до нас дошли пролог, почти вся первая часть ифрагменты второй. Начав с философии физиса, Парменид радикально переосмыслил основные понятия.Космологические понятия трансформируются в онтологические (онтология — теория бытия).Свое учение философ вкладывает в уста богини. Он изображает себя в повозке, запряженнойлошадьми.Кони, несущи меня, куда только мысль достигает, Мчали, вступивши со мной на путь божествамноговещий, Что на крылах по Вселенной ведет познавшего мужа. Этим путем я летел, по нему менямудрые кони, Мча колесницу, влекли, а Девы вожатыми были.
Ось, накалившись в ступицах, соскрежетом терлась о втулку, (Ибо с обеих сторон ее подгоняли два круга, Взверченных вихрем), кактолько Девы Дочери Солнца, Ночи покинув чертог, ускоряли бег колесницы К Свету, откинувши прочьруками с голов покрывала.
Там — Ворота путей Дня и Ночи, объемлемы прочно Притолкой наверху ипорогом каменным снизу, Сами же в горнем эфире закрыты громадами створов, ГрозновозмезднаяПравда ключи стережет к ним двойные...Парменид, Поэма о природе, фр. 1Прямо направили Девы упряжку по торной дороге.
И богиня меня приняла благосклонно; десницейВзявши десницу, рекла ко мне так и молвила слово: "Юноша, спутник бессмертных возниц! О ты, чтона конях, Радуйся! Ибо тебя не злая Судьба проводилаПарменид 45Этой дорогой пойти — не хожено здесь человеком —Но Закон вместе с Правдой. Теперь все должен узнать ты:Как убедительной Истины непогрешимое сердце,Так и мнения смертных, в которых нет верности точной .фр.
21 — 30, Дильс-КранцПервый путь. Истина, говорит Парменид, это прочная сердцевина всего сущего. Бытие есть, инебытие никак невозможно. Это путь убеждения, спутника Истины. Бытие и небытие взятыинтегральным образом: бытие как чисто позитивное, а небытие как чисто негативное. Как же Пармениддоказывает этот тезис?Все мыслимое и проговариваемое есть.
Нельзя думать и, следовательно, говорить о том, чего нет.Мыслить небытие — это просто не думать. Говорить ни о чем означает не говорить вовсе. Именнопоэтому ничто немыслимо и невыразимо. Быть и мыслить — одно и то же по сути.С давних пор толкователи назвали этот принцип Парменида первой формулировкой принципанепротиворечия, согласно которому невозможно сосуществование двух противоречащих друг другусуждений.
Если есть бытие, нельзя, чтобы было и небытие. Парменид открыл онтологический смыслпринципа тождества бытия, позднее философы получат логические, гносеологические и лингвистическиеследствия из этого принципа.Сущностные коннотаты бытия становятся структурными атрибутами бытия, при этом в поэме онивыводятся один за другим с железной логикой и абсолютной ясностью.
Возможно, поэтому Платонназвал Парменида грозным и восхитительным.Бытие никем и ничем не порождено. Оно не имеет прошлого и будущего. Бытие есть вечноенастоящее без начала и конца. Неизменное и неподвижное бытие всегда равно себе. Не может бытьбольше или меньше бытия, ибо все эти допущения предполагают небытие, которого, по логикеПарменида, нет.
Конечное и ограниченное бытие характеризуется завершенностью и полнотой. Такаяабсолютная полнота вызывает идею самодостаточной сферы. Похожая концепция бытия постулировалапринцип единства. Лишь упомянутая философом тема единства станет главной для последователейПарменида.Второй путь. Дорога правды — это дорога разума — дневная тропинка. Напротив, путь ошибок естьпуть чувств, то есть ночная тропинка. Чувственным образом мы узнаем о том, что ста46 Греческие истокиновится, рождается и умирает, то есть о небытии. Именно поэтому богиня Парменида призывает неД.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru40доверять обману чувств, привычки поверять разумом с точки зрения первоначала.Очевидно, что на ошибочном пути стоит не только тот, кто допускает небытие, но также и тот, ктоверит, что бытие и небытие равно допустимы, что вещи переходят от небытия к бытию, и наоборот.Позиция, допускающая небытие, всегда чревата ошибками. Но небытия нет, уверен Парменид, ибо ононемыслимо и неизъяснимо.Третий путь.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
