Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Во многом благодаря его усилиям Афины стали столицей античной философии. По фрагментамтрактата "О природе" мы можем судить о взглядах Анаксагора. Что небытия нет, в этом он согласен сэлеатами. В рамках процесса композиционного образования и распада рождение и смерть относительны,нет абсолютного конца и начала. Вода, воздух, земля и огонь — первоначала Эмпедокла — не могутобъяснить все разнообразие существующих вещей.
Бесчисленных качеств, которыми наделеныфеномены, много. Своим возникновением они обязаны семенам (spermata) вещей, которых так жебесконечно много. Есть семена форм, цветов, вкусов любого рода, их разнообразие обеспечиваетмногоцветие жизни. В духе элеатов качественную изначаль62 Греческие истокиность Анаксагор мыслит вечной и неизменной. Каждое из множества семян есть Единое (здесь можноотметить влияние Мелисса). Семян много не только с точки зрения качества, но и количества.
Нетпредела не только в огромности, но и в малости, их можно делить до бесконечности. Разделение никогдане достигает конечной точки, ведь предела в виде ничто существовать не может. Делимые на какоеугодно большое число частей, семена не теряют своего качества. Именно в силу этой характеристикибыть-делимой-на-части-всегда-себе-равные семена получили название гомеомерий (похожие на части,качественно равные частички).Сначала гомеомерии были хаотично намешаны.
Потом некий нус, мысленная сила, меняет иупорядочивает хаотическую мешанину, из которой все возникает. Каждая вещь — это хорошоупорядоченные смеси; в ней присутствуют, хотя бы в небольшой пропорции, семена других вещей.Преобладание того или иного семени определяет качество данной вещи, ее отличность от другой.Поэтому, заключает Анаксагор, "все — во всем".
В каждой вещи есть частичка другой вещи. В зернепшеницы преобладает одно семя, но во включенном виде в нем есть и все другие — семена волос, плоти,кости и т. п. Благодаря усваиваемому организмом хлебу растут волосы, кости и все прочее, значит, вхлебе (зерне) есть все семена. Так Анаксагор завершает проблематику элеатов. Плоть нельзя мыслитьродившейся из не-плоти, волос — из не-волоса, как бытие — из не-бытия. Так философ из Клазоменпопытался спасти неподвижность и неизменность не только количественную, но и качественную. Ничтоможет родиться только из ничего, все есть в бытии от века и навсегда, включая такой пустяк, как волосы.Из хаотической смеси рождаются все вещи благодаря действию божественного нуса, или ума.Анаксагорова идея всем управляющего нуса стала вершиной досократовской философской мысли.Будучи реальностью самой возвышенной, самой тонкой и чистой, равной самой себе и все понимающей,нус не может не быть от всего прочего отделенным.
Таким образом, мы находимся перед интуициейнематериального начала, что непосредственно подготавливает новую фазу развития философской мысли.Анаксагор 63Aнакcaгор (тексты)Теория гомеомерий как попытка преодолеть элеатовКоль скоро это так, следует предполагать, что во всех образованиях содержится многовсевозможных [вещей] и семян всех вещей, обладающих всевозможными образами, цветами и запахами.[Следует предполагать], что и люди так образовались, и другие животные, обладающие душой. Улюдей есть населенные города, возделанные поля, как и у нас, и солнце у них есть, и луна, и все прочее, иземля им родит много всевозможных [злаков и плодов], самые полезные из которых они собирают вжилище и употребляют.
Все это я сказал о выделении [из смеси], т.е. что выделение могло произойтине только у нас, но и в другом месте [Вселенной].А прежде чем выделилось это, пока все было вперемежку, нельзя было различить ни одного дажецвета; этому препятствовало смешение всех вещей — влажного и сухого, горячего и холодного,светлого и темного, причем [в смеси] содержалось и много земли, и бесконечное множество семян,совершенно не похожих друг на друга. Также из прочих вещей одна совершенно не похожа на другую.Коль скоро это так, следует предполагать, что во всемсодержится всеАнаксагор, фр.
4, Дильс-КранцД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru48Каким образом из не-волоса может возникнуть волос, из не-плоти — плоть?фр. 10, Дильс-КранцПонятие космического разумаВо всем содержится доля всего, кроме ума, а в некоторых [существах] содержится и ум тожефр.
11, Дильс-КранцВсе [вещи] содержат долю всего, Ум же есть нечто неограниченное и самовластное и не смешан нис одной вещью, но — единственный — сам по себе. Если бы он не был сам по себе, но был смешан с чемто другим, он был бы причастен всем вещам [сразу], будь он смешан с чем-то. Ибо, как я сказал выше,во всем содержится доля всего. Примешанные [вещи] препятствовали бы ему, [не давая] править ниодной вещью так, как [он пра64 Греческие истокиeum] в одиночку и сам по себе. Ибо он — тончайшее и чистейшее из всех вещей, и предрешаетабсолютно все, и обладает величайшим могуществом.
И всеми [существами], обладающими душой, какбольшими, так и меньшими, правит Ум. И совокупным круговращением [мира] правит Ум, так что[благодаря ему это] круговращение вообще началось. Сперва круговращение началось с малого, теперьоно расширилось, а в будущем расширится еще больше.
И то, что смешивается, и то, что выделяется[из смеси], и то, что разделяется, — все это предрешает Ум. И все, чему суждено было быть, все, чтобыло, но чего теперь нет, и все, что есть теперь и будет в будущем, — все это упорядочил Ум, равнокак и это круговращение, в котором кружатся теперь звезды, Солнце и Луна, а также выделяющиесяаэр (темный воздух) и эфир. Именно это круговращение стало причиной выделения. И выделяется изразреженного плотное, из холодного горячее, из темного светлое и из влажного сухое. Но [в них попрежнему] содержится много долей многих [веществ]. Полностью ничто не выделяется и неотделяется одно от другого, кроме Ума.
Всякий ум, большой и маленький, подобен [= однороден].Однако ничто другое не подобно ничему, но чего в каждой отдельной вещи больше всего содержится,тем она с наибольшей ясноразличимостью была и естьФр. 12, Дильс-КранцКосмический разум как первопричина всех вещей, если он остается на уровнефизического, неполноцененОднажды мне кто-то рассказал, как он вычитал в книге Анаксагора, что всему в мире сообщаетпорядок и всему служит причиной Ум; и эта причина мне пришлась по душе, я подумал, что этопрекрасный выход из затруднений, если всему причина — Ум.
Я решил, что если так, то Ум-устроительдолжен устраивать все наилучшим образом и всякую вещь помещать там, где ей лучше всегонаходиться. Если кто желает открыть причину, по которой что-либо рождается, гибнет илисуществует, ему следует выяснить, как лучше всего этой вещи существовать, действовать илииспытывать любое воздействие... Конечно, человек непременно должен знать и худшее, ибо знаниелучшего и знание худшего — это одно и то же знание.
Рассудивши так, я с удовольствием думал, чтонашел в Анаксагоре учителя, который откроет мне причину бытия, доступную моему разуАнаксагор . 65му, и прежде всего расскажет, плоская Земля или круглая, а рассказавши, объяснит необходимуюпричину — сошлется на самое лучшее, что, дескать, Земле лучше всего быть именно такой, а не какойнибудь еще.
И если он скажет, что Земля находится в центре [мира], объяснит, почему ей лучше бытьв центре. Если он откроет мне все это, думал я, то я готов не искать причины иного рода. Да, я готовбыл спросить у него таким же образом о Солнце, Луне и звездах — о скорости их движенияотносительно друг друга, об их поворотах и обо всем остальном, что с ними происходит... Я ни на мигне допускал мысли, что, назвавши их устроителем Ум, Анаксагор может ввести еще какую-нибудьпричину помимо той, что им лучше всего быть в таком положении, в каком они и находятся. Я полагал,что, определив причину каждого из них и всех вместе, он затем объяснит, что всего лучше для каждогои в чем их общее благо.
И эту свою надежду я не отдал бы ни за что! С величайшим рвением принялся яза книги Анаксагора, чтобы поскорее их прочесть и поскорее узнать, что же всего лучше и что хуже.Но с вершины изумительной этой надежды, друг Кебет, я стремглав полетел вниз, когда,продолжая читать, увидел, что Ум у него остается без всякого применения и что порядок вещейвообще не возводится ни к каким причинам, но приписывается — совершенно нелепо — воздуху, эфиру,воде и многому иному. На мой взгляд, это все равно, как если бы кто сперва объявил, что всеми своимидействиями Сократ обязан Уму, а потом, принявшись объяснять причины каждого из них вотдельности, сказал: "Сократ сейчас сидит здесь потому, что его тело состоит из костей исухожилий, кости твердые и отделены одна от другой сочленениями, а сухожилия могутнатягиваться, расслабляться и окружать кости — вместе с мясом и кожею, которая все охватывает.И так как кости свободно ходят в своих суставах, сухожилия, растягиваясь и напрягаясь, позволяютСократу сгибать ноги и руки.
Вот по этой-то причине он и сидит теперь здесь, согнувшись". И длябеседы нашей можно найти сходные причины — голос, воздух, слух и тысячи иных того же рода,пренебрегши истинными причинами — тем, что, раз уж афиняне сочли за лучшее меня осудить, я вД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru49свою очередь счел за лучшее сидеть здесь, счел более справедливым остаться на месте и понести тонаказание, которое они назначат. Да, клянусь собакой, эти жилы и эти кости уже давно, я думаю,были66 Греческие истокибы где-нибудь в Мегарах или в Беотии, увлеченные ложным мнением о лучшем, если бы я не призналболее справедливым и более прекрасным не бежать и не скрываться, но принять любое наказание, какоебы ни назначило мне государство.Нет, называть подобные вещи причинами — полная бессмыслица.
Если бы кто говорил, что безвсего этого — без костей, сухожилий и всего прочего, чем я владею — я бы не мог делать то, чтосчитаю нужным, он говорил бы верно. Но утверждать, что они — причина всему, что я делаю, и в тоже время что в данном случае я повинуюсь Уму, а не сам избираю наилучший образ действий, было быкрайне необдуманно. Это значит не различать между истинной причиной и тем, без чего причина немогла бы быть причиною.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
