Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Он заявляет, что совокупность вещейвозникла в силу случая, но из человеческой жизни случай изгоняет и называет невеждамипоклоняющихся ему.фр. 29Сам же он угрожавшей Фортуне в петлю советовал лезть и бесстрашно показывал кукиш.фр. 30Демокрит говорит: люди сотворили себе кумир из случая как прикрытие своего недомыслия. Ведьслучай по природе борется с рассудком, будучи враждебен разуму, властвует над ним... Онипрославляют не удачный ум, а умнейшую удачу. Случай — это название для беспорядочной энергии.фр.
3272 Греческие истокиТо, откуда приходит к нам добро, может быть источником бед, но мы должны уметьвыпутываться из этих бед. Например, глубокая вода полезна во многих отношениях, но в ней можноутонуть. Выход: учись плавать.фр. 33Случай щедр, но не положителен, природа же сама себе довлеет. Поэтому она со всей скудностьюположительно побеждает более сильную надежду на случайность. Смелость — начало дела, но случай— хозяин конца.
Добро с неохотой приходит к тому, кто его ищет, а зло идет к тому, кто его не ищет.Враг не только тот, кто причиняет обиды, а тот, кто хочет их причинить.фр. 33 а, в, сОбучение вырабатывает доброе ценой трудов, а постыдное пожинается без трудов непроизвольно.Природная дряблость часто вынуждает быть таким и не желающего этого, столь велико ее значение.фр.
35Высмеивает необходимость, которую некоторые изображают владычицей вселенной... лучше ужследовать мифу о богах, чем быть рабом предопределенности (почитаемой) естествоиспытателями,ибо вера в мифы дает хотя бы надежду, что, воздавая почитание богам, удастся вымолить ихрасположение, а предопределенность заключает в себе неумолимую необходимость...ФР 37Демокрит задался целью показать, что самое прекрасное в человеке может оказаться рабством...От нас не ускользнет, как велика разница между тем, когда человек ходит сам и когда его ведут...Нити исходят из нашей свободной воли... Эти обвинения выдвинул киник (Эномай) в равной мере противпифийского оракула и против Демокрита, справедливо негодуя на них за то, что они, превратив в рабасвободную природу нашей воли и ума, отдали ее под деспотическую власть судьбы и рока.Фр. 41Дела государственные надо считать много более важными, чем все прочие; каждый долженстараться, чтобы государство было благоустроено, не добиваться больших почестей, чем емуприличествует, и не присваивать большей власти, чем это полезно для общего дела.
Ибо государство,идущее по верному пути, —Демокрит и Левкипп 73величайшая опора. В этом заключается все: когда оно благополучно, все в благополучии, когда оногибнет, все гибнет.Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru52фр.
595Бедность в демократическом государстве надо предпочесть тому,что называется счастливой жизнью в монархии, настолько же,насколько свобода лучше рабства.фр. 596Надлежит говорить правду там, где это уместно.фр 598Закону, правителю и более мудрому следует повиноваться.фр. 599Справедливость состоит в том, чтобы делать то, что нужно, несправедливость — не делатьэтого, а уклоняться.фр 601Венец справедливости — в смелости и неустрашимости суждения, конец же несправедливости —страх перед бедой.фр 602Дурного не говори и не делай, даже если ты один; научись стыдиться себя намного больше, чемдругих.Фр. 604Враг не тот, кто совершает несправедливость, а тот, кто желает этого.Фр 606Закон стремится помочь жизни людей. Но он может этого достичь только тогда, когда самиграждане желают жить счастливо: для повинующихся закону закон — только свидетельство ихсобственной добродетели.фр 608Признак ума — предотвратить обиду, не ответить же на нанесенную обиду — признакбесчувственности.фр.
609Так же как написано о зловредных зверях и пресмыкающихся, так следует поступать и с людьми; влюбом государстве, где закон этого не запрещает, нужно убивать зловредного человека, согласноотеческим законам.Фр. 62274 Греческие истокиБодрствуй умом, ибо сон ума подобен истинной смерти.Фр. 616Многие из богачей — хранители, а не хозяева своих богатств.фр. 630Добывать деньги не бесполезно, но добывать их неправедно хуже всего.фр. 638Надежда на постыдную наживу — начало убытка.фр. 641Спрошенный, как человеку сделаться богатым, ответил: "Стать бедным в желаниях".Фр. 643сСовершивший несправедливость несчастнее подвергающегося несправедливости.
Для глупых лучшеповиноваться, чем начальствовать.Фр. 655Завистник причиняет огорчение, словно врагу, самому себе. Зависть — язва истины и начало распри.фр. 679, 679 аПринимать благодеяния следует всегда с мыслью о том, чтобы возвратить взамен еще больше.Совершая благодеяние, подумай, кому ты благодетельствуешь, чтобы он коварно не воздал тебе зломза добро.фр.
680Иногда молодым присущ разум, а старцам — безрассудство, ибо разуму учит не время, анадлежащее воспитание и природа.фр. 683Старость и бедность — две неизлечимые болезни.фр. 702Мужествен не только тот, кто сильней своих врагов, но и тот, кто сильнее своих страстей. Естьлюди, которые, управляя городами, в то же время по-рабски повинуются женщинам.фр. 706Мудрец не должен повиноваться законам, а жить свободно. Философы чуждаются людей... ибоцеликом погружены в философию.фр.
725, 726Демокрит и Левкипп 75Один для меня стоит толпы, а толпа — одного. Дружба одного мудреца мне стоит дороже, чемдружба всех неразумных.Фр. 727Для мудреца открыта вся земля, ибо весь мир — родина для высокого духа.фр. 730Мудрость, не знающая страха невозмутимость, — ценнее всего.Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru53Фр.
743Тот, кто убивает вершащего или желающего совершить несправедливость, невиновен... Все, чтовредит, вопреки справедливости, следует убивать. Кто поступает таким образом, тот в большей мереполучит в удел благое состояние духа.Фр. 745Если бы тело привлекло к суду душу, она не была бы оправдана.Фр 776Как счастье, так и несчастье (заложены) в душе.фр.
777Телесная красота животна, если за ней нет ума.фр. 778Хорошая порода животных определяется их телесной силой, благородство людей — хорошимдуховным складом... совершенная душа выправляет дурные стороны тела, телесная же сила без разумани в чем не может усовершенствовать душу.фр. 783. 784Человек, который доволен собой, не презирает себя, а радуется, что он одновременно и свидетель, исозерцатель прекрасного; это показывает, что разум уже питается и пускает корни внутри негосамого, по Демокриту, он приучается получать удовольствия от самого себя.фр. 790В оправдание собственного неразумения создали образ случайности.фр. 798Неразумных учит не слово, а несчастье...
от горя их исцеляетвремя, а разумных — доводы разума.фр. 80076 Греческие истокиИз философов же наиболее красноречивы, по моему мнению, Демокрит, Платон и Аристотель... Все,что воспринимается слухом как некая мерность, если и чуждо стихотворному размеру, чтобы не бытьпороком речи, обладает тем размером, который называется греческим словом "ритм". Хотя речьПлатона и Демокрита отличается от стихов, многие признают ее более заслуживающей названияпоэтической, чем речь комических поэтов, ибо она несется стремительно и блистательно украшенаизысканными словами.фр. 826, 827Демокрит и Эпикур говорили, что голос состоит из неделимых тел, и называли его "потокоматомов".
Воздух, говорил Демокрит, дробится на схожие по форме частицы, которые катятся вместес частицами голоса. Слово — тень тела. Атомы образуют сочетания, различающиеся по порядку иположению. Так и буквы, хоть и немногочисленны, но, располагаясь различным образом, составляютбесчисленные слова. Но буквы имеют разную форму, таковы же и сами первоначала...
Речь мы делим наслова, слова на слоги, слог же на буквы. Буква — наименьшая часть — является атомом и не можетбыть разделена... Эпикур, Демокрит и стоики называют звук телом.фр. 565Из первоначально нераздельного голоса постепенно слагались слова, а люди, устанавливая междусобой знаки для каждого предмета, создали для себя общепонятный способ сообщений обо всем.Поскольку такие системы возникали везде, где живут люди, то не все имеют один общий язык, а вкаждом месте сложилась своя речь, как пришлось. Поэтому существуют разные языки, для которыхпервые системы, возникшие у всех народов, стали родоначальниками.Фр.
566Эклектический регресс последних физиков и возвращение к монизму: Диогениз Аполлонии и Архелай из АфинПоследние проявления философии физиса означены, по крайней мере отчасти, регрессом (в смыслеутверждения эклектики). Малоудачной была попытка соединить идеи Фалеса и Гераклита. Из воды какначала родится огонь, который, побеждая воду, образует косДиоген и Архелай 77мос; или первоначало дано в виде элемента "более сгущенного, чем огонь, и более утонченного, чемвоздух", или "элемента более субтильного, чем вода, но более плотного, чем воздух".
Очевидна попыткаопосредовать Гераклита через Анаксимена, с одной стороны, и Фалеса через Анаксимена — с другой.Более серьезной была концепция Диогена Аполлонийского, который заявил о себе в Афинах между440 и 423 годами до н. э. Диоген настаивал на необходимости вернуться к монизму, ибо, если бы началбыло много, их различная природа не позволила бы им смешиваться между собой, тем болеевзаимодействовать. Именно поэтому все рождается для взаимопревращений и трансформаций из одногоначала, и это начало — "бесконечный воздух', которому дарован разум, т. е. "понимающий" воздух.Здесь мы видим комбинацию идей Анаксимандра и Анаксагора.
Вот небольшой фрагмент: "А мнепредставляется, что то, что люди зовут воздухом, снабжено разумом, он все поддерживает и всемуправляет. Это существо и есть Бог, всюду пребывающий и все рассредоточивающий, присутствующий вкаждой вещи. Нет ничего, в чем бы он не участвовал: каждая вещь участвует в другой, и есть множествомодусов самого воздуха и разума. Из них ведь то горячее, то более холодное, то сухое, то влажное, тоболее постоянное, то более быстрое. Бесконечно разные проявления есть у цвета и удовольствия. Такжедуша всех животных всегда одна и та же душа, воздух более горяч там, где мы живем, и куда какД.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru54прохладнее того, что рядом с солнцем. Это тепло не одинаково в каждом из животных, как и в людях,однако различие не слишком велико: они различны ровно настолько, насколько позволяют границысхожести вещей. Так или иначе не могут вещи равным образом быть тем и этим, а, меняясь, сначалаобращаются в себя. А раз множество видов — это трансформация, то из многих видов — многие живыесущества, непохожие друг на друга формой, образом жизни и разумом. Все они живут, видят и слышат всоответствии со своими способностями, как и разумеют каждый по-своему .Наша душа есть, очевидно, воздух-мышление, который, пока мы живем, вдыхаем, и который, когдамы умираем, покидает нас с последним дыханием.Диоген, отождествляя воздух (как начало) с разумом, систематизирует универсум в духе финализма,что у Анаксагора проявлялось лишь в ограниченном смысле.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
