Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Богиня говорит также о возможности и допустимости приемлемых мнений, видимостивещей. Этот путь познания не приносит вреда при условии, что мнения не идут вразрез с первоначалом ине отождествляются с небытием. Так как же признать существование феноменов без того, чтобы невойти в противоречие с первоначалом? Космогонические теории традиционно строились таким образом,что противоположные понятия поддерживали друг друга. Ошибка, согласно Пармениду, заключаетсяименно в непонимании того обстоятельства, что, кроме динамики контрастов, есть еще высшее единствобытия, что обе противоположные стороны принадлежат бытию и не иначе.
Так Парменид выводит мирфеноменов из пары основных контрастов — Света и Ночи. При этом он подчеркивает, что ни то нидругое не является небытием.Дошедших до нас фрагментов недостаточно для полной реконструкции взглядов Парменида. Ясно,что он элиминирует смерть как форму небытия. Кажется странным, но даже трупы, полагал он, обладаютчувствительностью к холоду, молчанию. Холодная и темная ночь, в которую погружается умершее тело,не есть ничто, потому оно продолжает чувствовать, будучи частью бытия.Очевидно, такой подход был обречен на непреодолимые апории. Свет и ночь как формытождественного бытия утрачивают свойства, по которым их можно дифференцировать. Парменидовобытие не знает ни количественных, ни качественных противоречий.
Феномены, абсорбированныебытием, уравнены, обездвижены и кажутся вовсе окаменевшими. Великий принцип в формулировкеПарменида спасает бытие ценой феноменов. Эта тенденция становится особенно ясной при переходе кдиалектике Зенона и взглядам Мелисса.Парменид 47Пармвнид (тексты)Бытие никем не рождено и никогда не исчезнетОстается один только мысленный путь,[Который гласит]: "Есть".
На нем — очень много знаков,Что сущее нерождено, оно и не подвержено гибели,Целокупное, единородное, бездорожное и законченное.Оно не было когда-то и не будет, так как оно едино и есть сейчас,Одно и непрерывно. Ибо что за рожденье будешь выискивать ему?Как и откуда оно выросло? Из не-сущего? Этого я не разрешуТебе высказывать или мыслить, ибо нельзя ни высказать, ни помыслить:"Не есть".
Да и какая необходимость побудила бы егоСкорее позже, чем раньше, начав с нуля, родиться на свет?Следовательно, оно должно быть всегда или никогда.Равно как из сущего сила достоверности никогда не позволитРождаться чему-либо, кроме него самого. Вот почемуДикэ не отпустила [сущее] рождаться или гибнуть, ослабив оковы,Но держит крепко. Тяжба по этому делу вот в чем:Есть или не есть? Так и вынесен приговор, как этого требуетнеобходимость, От одного отказаться, как немыслимого ибезымянного, ибо это не верныйПуть, а другой признать существующим и верным.Каким образом то, что есть сейчас, могло бы быть потом?Как оно могло бы быть в прошлом?Если оно было, то оно не есть, равно как если ему некогдалишь предстоит быть.Так рожденье угасло и гибель пропала без вести.Бытие неделимо и себе равноОно и неделимо, ибо все везде одинаково,И вот тут его ничуть не больше, а [вот там] ничуть неменьше,Что исключило бы его непрерывность, но все наполнено сущим.Тем самым все непрерывно: ибо сущее примыкает к сущему.48 Греческие истокиБытие неподвижно и ни в чем не нуждаетсяНеподвижное, в границах великих оков,Д.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru41Оно безначально и непрекратимо, так как рождение и гибельОтброшены прочь: их отразило безошибочное доказательствоОставаясь тем же самым и в том же месте, оно покоится само по себе.Остается в том же состоянии, ибо неодолимая АнанкэДержит его связанным в границах, которые, запирая-объемлет,Потому что сущему нельзя быть незаконченным.Ибо оно не нуждается ни в чем, а если б нуждалось, то во всем.Совпадение бытия и мышленияОдно и то же — мышление и то, о чем мысль, Ибо без сущего, о котором она высказана, Тебе ненайти мышления.Ибо нет и не будет ничего, Кроме сущего, так как Мойра приковала егоБыть целокупным и неподвижным.
Поэтому [пустым] именем будет все,Что смертные установили [в языке], убежденные в истинности этого:Рождаться и гибнуть, быть и не быть, Менять место и изменять свой яркий цвет.Бытие и фигура сферыПоскольку есть крайняя граница, оно законченоСо всех сторон, похожее на глыбу совершенно круглого шара,В каждой точке равноудаленное от центра, ибо нет нужды,Чтобы здесь его стало бы больше или меньше, чем там.Ибо нет ни небытия, которое заставило бы его перестать тяготетьК однородному, ни такого сущего, чтобыЗдесь его стало больше, а там меньше, чем сущего, ибо оно всецело и неприкосновенно.Ибо равное самому себе со всех сторон оно однородно внутри своих границ.Парменид, Поэма о природе, фр.
8, Дильс-КранцСмертные так порешили: назвать именами две формы,Коих одну не должно — и в этом их заблужденье.Супротив различили по виду и приняли знакиЗенон 49Врозь между собой: вот здесь — пламени огонь эфирный,Легкий, тонкий весьма, себе тождественный всюду,Но не другому. А там — в себе и противоположноЗнанья лишенную Ночь — тяжелое, плотное тело.Сей мирострой возвещаю тебе вполне вероятный,Да не обскачет тебя какое воззрение смертных.Виждь, однако, умом: от-сущее верно при-сущее,Ибо не отделить от сущего сущее в смычке,Ни распыляя его повсюду всяко по миру,Ни собирая в одно...Но коль скоро все вещи названы Светом и Ночью,Качества же их нареклись отдельно этим и тем,Все наполнено вместе Светом и темною Ночью,Поровну тем и другим, поскольку ничто не причастноНи тому, ни другому.Ты познаешь природу эфира и все, что в эфире,Знаки, и чистой лампады дела лучезарного СолнцаНезримотворные, также откуда они народились.И круглоокой Луны колобродные также узнаешьТы и дела, и природу, и Небо, что все обнимает,Как и откуда оно родилось, как его приковалаЗвезд границы стеречь Ананке...Как Земля и Солнце с Луною,Общий для всех Эфир, Небесное Млеко, а такжеКрайний Олимп и звезд горячая сила пустилисьВдруг рождаться на свет...Первым из всех богов она сотворила Эрота...Свет ночезарный, чужой, вкруг Земли бродящий...Вечно свой взор обращая к лучам светозарного Солнца...Так родились эти вещи согласно мненью и нынеСуть, а потом, коль скоро однажды возникли, — погибнут.Люди же каждой из них нарекли приметное имя.фр.
53 - 61.4 - 11, 13 - 15, 19, Дильс-КранцД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru42Зенон и рождение диалектикиТеория Парменида не могла не вызвать самую оживленную полемику. Исходя из Парменидовойлогики, трудно было получить иные выводы. Именно поэтому его оппоненты предпочли избрать другойпуть, доказывая, что движение и множество неопровержимы. Дока50 Греческие истокизательства этого тезиса были предложены Зеноном Элейским, жившим на рубеже VI и V в.
до н. э.Жизнь Зенона была не менее интересной, чем его теория. Участвуя в политической борьбе, он желалсвести счеты с тираном, но был арестован. На допросе он донес на всех друзей тирана, чтобыизолировать последнего. Заявив, что должен что-то сказать на ухо, Зенон схватил зубами ухо тирана и неотпускал, пока не был заколот.
Другие источники сообщают, что за намерение свергнуть Неарха, тиранаЭлеи, Зенон был схвачен. Во время допроса закусил свой язык и, отгрызши его, плюнул в тирана. Егобросили в ступу и истолкли в порошок. Надо сказать, что диалектические приемы, разработанныеЗеноном, также не лишены свойств укусов.Показывая, что аргументы противников Парменида еще более смехотворны, чем оспариваемыетезисы, Зенон по сути, применил технику опровержения опровержений, то есть доказательства путемприведения к абсурду. Показывая, что тезисы оппонентов ведут к абсурду, он тем самым защищалпозицию элеатов.
Наиболее известными стали его аргументы против мыслимости движения имножественности.Аргументы против движенияПредполагают, что некое тело, начав движение из пункта А, может достигнуть некой поставленнойцели. Однако, полагает Зенон, этот процесс немыслим. В самом деле, тело, прежде чем оно достигнетцели, должно пройти половину пути, прежде той половины — еще половину, а значит, половинуполовины половины, и так до бесконечности, где нет нуля. Этот аргумент получил название"Дихотомия".Другая апория — "Ахиллес" — гласит, что самый быстрый бегун никогда не догонит самогомедленного, ибо необходимо, чтобы догоняющий прежде достиг точки, откуда стартовал убегающий,поэтому более медленный бегун по необходимости остается хотя бы чуть-чуть впереди того, ктодогоняет.
Третий аргумент — "Стрела" — доказывает, что стрела, выпущенная из лука, не движется, каккажется, а стоит на месте. Ход рассуждений требует, чтобы время состояло из отдельных моментов"теперь". В каждый момент летящая стрела, как и покоящееся тело, занимает равное ей пространство. Ноесли стрела покоится в каждый из моментов, то и в суммеЗенон 51моментов она также покоится. Четвертый аргумент доказывает, что скорость, будучи свойствомдвижения, не может быть чем-то объективным, поэтому, как и само движение, скорость относительна.Аргументы против множественностиНе меньше шума наделали возражения Зенона против множественности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
