Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 30

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 30)

Думаю, что и я из таких, что лучше других могу быть полезен, чтобы учитьлюдей. Этим я заслуживаю взимаемой платы, и даже большей, по усмотрению моих учеников. ПоэтомувзимаюПротагор 89таким образом: кто у меня учится, тот, если хочет, платит,Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru59сколько я назначу. Если же он не согласен, пусть пойдет в храм,заверит клятвенно, сколько, по его мнению, стоят мои уроки,столько мне и внесет.Платон, "Теэтет", 328 а — сЯ, любезный Сократ, не стал бы сравнивать мудрецов с лягушками, а сравнил бы их с врачами там,где дело касается тела, и с земледельцами там, где речь о растениях. Они, когда какое-то из растенийзаболевает, вместо дурных ощущений создают хорошие, здоровые и вместе с тем истинные.

Мудрые иумелые ораторы делают так, чтобы не дурное, а достойное представлялось гражданам справедливым:ведь что каждому городу представляется справедливым и прекрасным, то для него и есть таково, покаон так считает. Мудрец вместо всего дурного заставляет достойное и быть и казаться городамсправедливым. На том же основании и софист, способный хорошо воспитать своих учеников, мудр изаслуживает самой высокой платы.Теэтет, 166d — 167dО политическом искусствеБыло время, когда боги-то были, а смертных родов еще не было. Когда же и для них пришлоназначенное время рождения, стали боги ваять их в глубине Земли из смеси земли и огня, добавив еще ито, что соединяется с огнем и землею.

Когда же вознамерились боги вывести их на свет, то приказалиПрометею и Эпиметею украсить их и распределить способности, подобающие каждому роду.Эпиметей выпросил у Прометея позволения самому заняться этим распределением. Когдараспределю, сказал, тогда посмотрим. Уговорив, он стал распределять. При этом одним он дал силу безбыстроты, других, более слабых, наделил быстротою. Одних вооружил, другим же, сделав ихбезоружными, измыслил иное средство во спасение. Одних облек малым ростом, тем уделил птичийполет или возможность жить под землею.

Иных сотворил рослыми, тем самым и спас. Так,распределяя все остальное, он всех уравнял. Все это он придумал из осторожности, чтобы не исчез ниодин род. Дав им различные средства избегнуть взаимного истребления, придумал он и защиту противЗевсовых времен года. Одел он их густыми волосами и толстыми90 Открытие человекашкурами, способными защитить от зимней стужи и зноя, чтобы служить уползающему в зимнеелогово собственной самородной подстилкой. Одним дал копыта, другим — когти и толстую кожу, вкоторой нет крови. Потом изобрел разную пищу: одним — злаки, другим — древесные плоды, третьим— коренья, другим позволил питаться животными же. При этом сделал так, что они размножаютсяменьше, а те, которых пожирают, очень плодовиты, что и спасает род.

Но не очень-то был мудрЭпиметей и не заметил, что полностью израсходовал все способности, а род человеческий еще ничем неукрасил, и стал он думать, что же делать. Пока недоумевал, приходит Прометей, чтобы проверитьраспределение, и видит, что животные заботливо всем снабжены, а человек наг и бос, без ложа иоружия, хотя наступал день, когда следовало выйти человеку из земли на свет. Тогда крадет Прометей,чтобы помочь человеку, премудрое искусство Гефеста и Афины вместе с огнем, ведь без огня никто немог бы им овладеть.

В том и состоит дар Прометея человеку. Так люди научились поддерживать своесуществование, но они еще не умели жить обществом. Зато этим владел Зевс, а войти в обитель Зевса,в его верхний град, Прометею было нельзя, да и страшна была стража Зевса. Прометею удалось войтив мастерскую Гефеста и Афины, где они экспериментировали. Украв у Гефеста умение обращаться согнем, а у Афины — ее умение, Прометей отдал все это человеку для благополучия.

Самого Прометеянастигло возмездие за кражу, как гласит сказание.С тех пор человек причастен божественному уделу, только он по родству стал признавать богов ипринялся воздвигать им алтари и кумиры. Затем он научился членораздельно говорить и давать всемуназвания, а также изобрел жилище, одежду, обувь, постель, добыл пропитание из почвы. Так людисначала жили разрозненно, городов еще не было, они погибали от зверей, ибо были слабее их...Потом они стали строить города для безопасности. Однако едва собирались вместе, начиналиссориться и обижать друг друга, ибо не было у них уменья жить сообща, так приходилось имрасселяться и гибнуть.Тогда Зевс, испугавшись, чтобы не погиб весь наш род, посылает Гермеса ввести среди людей стыди правду, чтобы они служили украшением городов и дружественной связью.Горгий и риторика 91Вот и спрашивает Гермес Зевса, каким же образом дать людям правду и стыд.

Так ли ихраспределить, как распределены искусства? Ведь одного, владеющего искусством врачевания, хватаетна многих, не сведующих в нем. Так и со всеми другими мастерами. Так как же установить правду истыд меж людей?— Всем, — сказал Зевс, — пусть все будут к ним причастны; не бывать государствам, если тольконемногие будут этим владеть как искусством. И закон положи от меня, чтобы всякого, кто не можетчувствовать стыд и правду, убивать как язву общества.Так-то, Сократ, и вышло по этой причине, что афиняне, как и все остальные люди, когда речьзаходит об уменье плотника или другом мастерстве, не слушают дилетантов, и правильно делают.Когда же совещаются по части гражданской добродетели, где все дело в справедливости ирассудительности, тогда каждому подобает быть причастным добродетели, а иначе не быватьД.

Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru60государству. Вот в чем причина, Сократ.А чтобы ты не думал, что тебя обманываю, вот другое доказательство...

если кто скажет, что он— хороший флейтист, или присвоит себе другое мастерство, какого у него нет, то его либо поднимутна смех, либо сердятся, как на помешанного. Когда же дело касается справедливости и другихгражданских добродетелей, то даже человек, известный своей неправедностью, вдруг станетговорить о себе всенародно правду, то такую правдивость все сочтут безумием.

Ведь считается, чтокаждый, кем бы он ни был на самом деле, должен называть себя справедливым, а тот, кто неприкидывается справедливым, не в своем уме. Поэтому необходимо всякому так или иначе бытьпричастным справедливости, в противном случае ему не место среди людей.Платон. "Протагор", 320 — 323сГоргий и риторикаГоргий родился в Леонтинах, на Сицилии между 485 — 480 годом до н. э. и прожил более века,оставаясь в прекрасной физической форме.

Путешествуя по всей Греции, он снискал широкое призна92 Открытие человекание. Его известное философское сочинение имеет заглавие, обратное названию работы Мелисса, —"О природе, или О небытии". Если Протагор двигается от релятивизма и на его основе развивает методантилогии, то Горгий отталкивается от нигилизма и возводит на нем здание своей риторики. Трактат "Оприроде, или О небытии" — это своего рода манифест западного нигилизма, в основании которого тритезиса:1.

Не существует бытия, т.е. существует ничто. В самом деле, если философы формулировали бытиетаким образом, что их заключения взаимно аннулировали друг друга, и если бытие "ни единое, нимногое, ни несотворенное, ни сотворенное", то, стало быть, оно ничто.2. Даже предположив, что бытие существует, его невозможно было бы познать. Горгий пыталсяподдеть принцип Парменида, ибо, согласно последнему, мышление — это всегда и только мышление обытии, а небытие немыслимо. Среди мыслимого (как, например, бегущие по морю блики, призраки) естьи несуществующее (химеры), однако и это мыслимо. Между мышлением и бытием, стало быть, естьразлом и зазор.3. Даже предположив, что бытие мыслимо, мы не можем не признать, что оно невыразимо.

Ведьслово не может передать подлинным образом то, что отлично от него. "То, что некто видит, как же можетон передать в слове? И чем же это должно стать для него, кто слушает, не видя? Значит, как зрение невоспринимает звуки, так слух понимает звуки, а не краски и цвета; и уж ясно, что говорит тот, ктоговорит, а цвет и опыт не говорят ничего".Разрушив самую возможность достижения абсолютной истины — aletheia, — Горгий вступает напуть мнения — doxa. Однако и эту дорогу он полагает более чем ненадежной.

Он ищет третий путь,путь разума, ограничивающегося освещением фактов, обстоятельств, ситуаций жизни людей и города, иэто не наука, дающая определения и абсолютные правила, и не бродячий индивидуализм. Это анализситуаций, описание того, что надо и чего не надо делать. Горгий, таким образом, — один из первыхпредставителей этики ситуаций. Обязанности зависят от момента, эпохи, социальной характеристики;один и тот же поступок и хорош, и плох, в зависимости от того, к чему он относится. Ясно, что этотеоретическое сочинение, выполненное без метафизической базы и принципов, содержало в себе немалорасхожих мнений; это объясняетПродик и синонимика 93странное соотношение нового и традиционного, характерное для Горгия.Вместе с тем вполне новой была его позиция в отношении риторики.

Характеристики

Список файлов книги