Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Диоген оказал заметное влияние78 Греческие истокина жизнь афинян, и его философия стала пунктом отправления мысли Сократа. Аналогично о"бесконечном воздухе" и умопостигаемом говорил среди прочего и Архелай из Афин. Многие источникиговорят о нем как об учителе Сократа.Аристофан карикатурно вывел Сократа в "Облаках". А ведь именно облака — это воздух. Сократспускается с облаков и молится облакам, значит, воздуху. Современники не зря, стало быть, связывалиСократа с мыслителями физиса, а не только с софистами. И мы не можем оставить в стороне этообстоятельство, если хотим понять творчество Сократа во всех его аспектах.Д.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru5579Часть 2. ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА. Софисты, Сократ, сократики иГиппократ...Человек есть мера всех вещей.Протагор, фр. 1Больше будет обличающих вас,которых я до сux пор сдерживал и которыхвы не замечали, и тем нетерпимее онибудут, чем будут они моложе.ПлатонАпология Сократа.80Глава 3. СОФИСТИКА И СМЕЩЕНИЕ ОСИ ФИЛОСОФСКОГОПОИСКА С КОСМОСА НА ЧЕЛОВЕКАИстоки, природа и цели движения софистов"Софист" — термин сам по себе позитивный — означает "мудрый, искушенный, эксперт знания". Егостали употреблять как негативный в особенности в контексте полемики Платона и Аристотеля.Некоторые, как Сократ, полагали знания софистов поверхностными и неэффективными, ибо у нихотсутствовала бескорыстная цель поиска истины как таковой, взамен которой обозначилась цельнаживы.
Платон подчеркивал особенную опасность идей софистов с моральной точки зрения, помимо ихтеоретической несостоятельности. На протяжении длительного времени историки философиибезоговорочно принимали оценку Платона и Аристотеля, критикуя в целом движение софистов,определяя его как упадок греческой мысли. Лишь наше время сделало возможной переоценкуисторической роли софистов на основе систематического пересмотра всех предубеждений, и можносогласиться с В.
Йегером, что "софисты — это феномен столь же необходимый, как Сократ и Платон,последние без первых немыслимы".В самом деле, софисты совершили подлинную революцию, сместив философскую рефлексию спроблематики физиса и космоса на проблему человека и его жизни как члена общества. Доминантныетемы софистики — этика, политика, риторика, искусство, язык, религия, воспитание, т.е. все то, что нынезовется культурой. Именно поэтому с точностью можно утверждать, что софисты — зачинателигуманистического периода в античной философии.Этот поворот в философии может быть объяснен причинами двух порядков.
С одной стороны, как мывидели, философия физиса в своем развитии исчерпала себя, все пути ее были освоены мыслью,достигнув своих пределов. С другой стороны, в V в. до н. э. появились социальные, экономические икультурные ферменты, способИстоки, природа и цели движения софистов 81ствовавшие росту софистики, в свою очередь последняя стимулировала развитие первых.Вспомним также, что медленный, но неуклонный кризис аристократии сопровождался усилениемвласти демоса; массированный наплыв в города, в частности в Афины, метеков, занимавшихсяторговлей, ломал установившиеся границы; благодаря контактам, путешествиям города становилисьчастью мира все более обширного, через новый опыт неизбежно сопоставлялись обычаи, привычки,законы эллинов с традициями и законами, во всем от них отличными.
Кризис аристократии привел ккризису arete, античной добродетели, традиционных ценностей, составлявших главное достоинствоаристократии. Возрастающее влияние демоса и расширяющиеся возможности достижения властиподрывали веру в то, что добродетель связана с рождением, что доблестными рождаются, а нестановятся, и на первый план выступает проблема достижения политического влияния. Размываниеузкого круга полиса и понимание противоречивости обычаев, традиций и законов предвосхитилирелятивизм, породив убеждение, что нечто, считавшееся вечно ценным, в других обстоятельствах и виной среде лишено такой ценности.
Софисты замечательным образом сумели собрать все типичное длясвоего времени, придав ему форму и голос. И это объясняет тот огромный успех, который они имели,особенно у молодежи: ведь они отвечали на реальные потребности времени, обращались с новым словоми идеями, витавшими в воздухе, к молодым, которых уже не удовлетворяли традиционные ценностистаршего поколения.Все это позволяет лучше понять некоторые аспекты софистики, получившие ранее негативнуюоценку.1. Верно, что софисты, помимо поиска знания как такового, преследовали цели чисто практические, идля них существенно было искать учеников (чего не было у первых философов физиса).
Равным образомД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru56верно, что практическая ориентация имела в высшей степени позитивный характер, поскольку именнософисты выдвинули на первый план проблему воспитания, и педагогическая деятельность приобрелановое значение. Они провозгласили идею о том, что добродетель не дается от рождения и не зависит отблагородства крови, но основывается только на знании. Понятно поэтому, что для софистовисследование истины было равнозначно ее распространению. Западная модель воспитания, основаннаяна принципе диффузии знания, во многом обязана им.82 Открытие человека2. Верно, что софисты взимали плату за преподавание. Это невероятно возмущало древних по тойпричине, что знание понималось как продукт бескорыстного духовного общения, занятия богатых иблагородных людей, решивших уже свои жизненные проблемы: пространство времени для занятийистиной должно было быть свободным от насущных потребностей.
Напротив, софисты занималисьзнанием как ремеслом и потому должны были требовать платы, чтобы жить, чтобы путешествовать ипропагандировать знание. Без сомнения, некоторые из них заслуживают порицания, но лишь зазлоупотребления, а не за изначальный принцип, который стал много позже общераспространеннойпрактикой. Софисты, таким образом, разрушили старую социальную схему, которая делала доступнойкультуру лишь для избранных слоев, открыв возможности культурного проникновения и в другиепласты общества.3.
Софистов укоряли в бродяжничестве, в неуважении к родному городу, привязанность к которомубыла для греков до этого времени своего рода этической догмой. Однако с противоположной точкизрения это же обстоятельство имело и позитивный результат: софисты сознавали узость границ полиса;раздвигая их, они стали носителями панэллинистического начала и, более, чем гражданами своегогорода, чувствовали себя гражданами Эллады.
В этом смысле они смотрели даже дальше Платона иАристотеля, идеальное государство которых было парадигмой города-государства.4. Софисты провозгласили свободу духа в противовес традиции, нормам и кодификациям,продемонстрировав тем самым неограниченную веру в разум. По этой причине они заслужилиименование греческих просветителей".5. Софистика не представляла собой единого круга мыслителей. Она представляет собой комплекснезависимых друг от друга усилий, удовлетворяющих идентичным запросам соответствующимисредствами. Каковы были эти запросы, об этом уже сказано. Что же касается независимых усилий, тонеобходимо выделить три группы софистов: 1) крупные известные мастера первого поколения, совсем нелишенные моральных ограничений; 2) так называемые "эристы", т.е. спорщики, настаивавшие наформальном аспекте метода, чем они и возбуждали негодование, ибо, теряя интерес к содержаниюпонятий, они утрачивали неизбежно и моральный контекст; 3) наконец, "софисты-политики",утилизовавшие софистические идеи, по современному выражению, в идеологический комплекс, а потомувпадавПротагор и метод противоречий 83шие в эксцессы различного рода, что нередко заканчивалось прямой теоретизацией имморализма.Остановимся на первой группе софистов, коль скоро другие в качестве продуктов вырождения этогофеномена, менее интересны для нас.Протагор и метод противоречийНаиболее известным среди софистов был Протагор, родившийся в Абдерах приблизительно в периодмежду 491 — 481 годами и умерший в конце V в.
до н. э. Путешествуя по всей Греции, он несколько разостанавливался в Афинах, где имел огромный успех. Его высоко ценили политики (Перикл даже поручилему подготовку законопроектов для новой колонии в фуриях в 444 году до н. э.). "Антилогии" — егоосновное сочинение, о котором известно лишь в преданиях.Базовое положение Протагора аксиоматично: "Человек есть мера всех вещей: существующих в том,что они существуют, и несуществующих в том, что они не существуют" (принцип человека-меры). Подмерой Протагор понимал некую "норму суждения", в то время как под вещами — факты и опыт в целом.Эта знаменитая аксиома стала со временем чем-то вроде magna charta, великой хартии западногорелятивизма. В самом деле, этим принципом Протагор отверг абсолютный критерий отличия бытия отнебытия, истины от лжи.
Критерий — это только человек как индивид: "Какими отдельные вещипредстают предо мной — таковы они есть для меня, какими пред тобой — таковы они для тебя". Ветер,что дует, к примеру, теплый или холодный? Ответ в духе Протагора должен быть таким: "Кому холодно,он холодный, кому жарко — теплый". А если так, то ни одно, ни другое не ложно, все истинно или посвоему верно.Этот принцип человека-меры углубляется в сочинении "Антологии", где показано, что "вокруг любойвещи есть два аргумента, противоречащих один другому", что можно приводить доказательства ипоследовательно их аннулировать, значит, "речь идет о том, чтобы научить критике и умениюобсуждать, вести спор, организовать турнир доводов против доводов".84 Открытие человекаСсылаются часто на то, что Протагор учил, как можно "аргументом более слабым побить болеесильный".
Но это не означает, что цель состояла в том, чтобы подмять справедливость и правотубеззаконием и неправотой. Он демонстрировал, как технически и методологически грамотно можноусилить позиции и добиться победы, пользуясь изначально слабым аргументом.Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
