Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 36
Текст из файла (страница 36)
э., выделяется среди младших сократиков. Обучившисьвначале у софистов, он стал учеником Сократа уже в зрелом возрасте. Ему приписывают множествосочинений, но до нас дошли лишь фрагменты.Антисфена привлекала необычайная мощь сократовской практической морали; принципысамодостаточности, самообладания, равенства самому себе, силы духа, выносливости среди любыхиспытаний, самоограничение до минимума; в этом он отличался от Платона с его логикометафизическими исследованиями, также воплощавшими идеи Сократа.Логика Антисфена достаточно упрощенна. В самих вещах, нас окружающих, по Антисфену, нетникаких дефиниций.
Мы познаем все через ощущения и описываем их через аналогии. Для сложныхД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru70вещей нет другого способа определения, как описание простых элементов, из которых они образованы.Задача обучения — в исследовании имен, т.е. в лингвистическом познании.
По поводу любой вещиможно лишь утверждать ее имя собственное (например, человек есть человек), а значит, формулироватьможно лишь тавтологические суждения (тождественность тождественного).Способность самодостаточности (независимость от вещей и от людей, принцип "ни в чем ненуждаться"), к которой призывал Сократ, доведена Антисфеном до экстремума, а идеал "автаркии"(самовластия, самодостаточности) становится целью его философствования.Радикализируется также сократовский принцип самообладания как способности доминировать иповелевать своими страданиями и наслаждениями.
Удовольствие, по Сократу, само по себе не есть ниблаго, ни зло. Для Антисфена оно — безусловное зло, от коего следует бежать что есть сил. Вотдословные выражения Антисфена: Лучше сойти с ума, чем испытать наслаждение", "Если б мнедовелось узреть в своих объятиях Афродиту, я продырявил бы ее".Антисфен сражается с общепринятыми иллюзиями, которые созданы обществом, чтобы отнятьсвободу и упрочить цепи рабства, приходит к утверждению, что "недостаток доблести и славы и естьблаго".Мудрец должен жить не по законам города, но "по законам добродетели", и должен отдавать себеотчет в том, что много богов — "по закону" города, но "по природе" бог один.116 Открытие человекаОчевидно, что этика Антисфена требует от человека непрекращающегося усилия над собой,подавления импульсов к наслаждению, отказа от комфорта и роскоши, бегства от славы, непременногоусловия оставаться в оппозиции к принятым законам.
Это напряженное усилие и указывает на благо итесно связано с добродетелью. Подчеркивая это обстоятельство, высокий смысл понятия сверхусилия(часто по-гречески оно звучало как ponos), школа Антисфена особенно почитала Геракла и еголегендарные подвиги. Это также означало решительный разрыв с общественным образом жизни, ибовысшим достоинством и ценностью объявлялось то, от чего все шарахались.Таким образом, завещание Сократа Антисфен модифицировал в духе аполитичного индивидуализма.Мало заботясь о том, чтобы понравиться элите, он общался без стеснения с преступниками. А тем, ктовыговаривал ему по этому поводу, он отвечал: "И медики общаются с больными, но ведь не перенимаюту них лихорадку".Антисфен основал свою школу в гимнасии Киносарга (что значит "резвые собаки"), отсюда —"киники".
Другие источники называют Антисфена "чистым псом". Диоген Синопский, при коемнаблюдаем расцвет кинизма, называл себя "собака Диоген". Но окончательные выводы о природе изначении кинизма у нас впереди.Аристипп и школа киренаиковАристипп родился в Кирене, греческой колонии на берегу Африки. Он жил в последние десятилетияV века и в первую половину IV в. до н. э.
Он отправился в Афины учиться у Сократа. Но образ жизнисветского бонвивана и приобретенные привычки еще до встречи с Сократом определили его собственноепрочтение учения учителя.Во-первых, легко фиксируется первая особенность, согласно которой физическое процветание изовсех благ, возможно, наивысшее, вплоть до утверждения наслаждения как основной пружины жизни.Сократ, как мы видели, не осуждал удовольствия (как это делал Антисфен), не видел в нем самом по себени блага, ни зла: благо могло быть одновременно и наслаждением, если последнее вписано в жизнь,исполненную познанием. Аристипп же, вопреки чувству меры, заявляет, что наслаждение — благовсегда, из какого бы источника оно ни проистекало.
Аристипп, таким образом, в подлинном смыслеслова гедонист и абсолютно не согласен с Сократом.Младшие сократики 117Во-вторых, по тем же причинам Аристипп в отношении денег занял позицию, которую осудил былюбой ученик Сократа. Как все софисты, он взимал плату за свои лекции. Диоген Лаэртский ссылаетсяна то, что Аристипп первым из сократиков стал претендовать на денежную компенсацию и даже пыталсяпослать вознаграждение Сократу, реакцию которого каждый может себе легко вообразить.Сложно, даже невозможно, основываясь на преданиях, отделить позицию Аристиппа от взглядовпоследователей.
Его дочь Арета стала духовной наследницей отца в Кирене и передала эстафету сыну,Аристиппу-младшему. Возможно, доктрина киренаиков должна интерпретироваться через триадуАристипп-старший — Арете — Аристипп-младший. Позже эта школа распалась на ряд разных течений.Мы остановимся на тех моментах, которые восходят к оригинальному киренаизму.Отказавшись от физических и математических изысков, бесполезных для счастья, киренаикиразработали нечто, напоминающее технику феноменалистского сведения вещей к ощущениям", или"субъективным состояниям". Общие имена суть конвенции, принятые соглашения; аффекты, вдействительности испытываемые субъектами, но не транслируемые, с реакциями другого субъектанесопоставимы.Счастье с точки зрения радикального гедонизма заключено в удовольствии, вкушаемом мгновенно.Это чувство называют "легким движением", страдание же — "сильным движением".
Недостаток того илидругого, т.е. удовольствия или страдания, есть стазис, или застой, например в ситуации спящего илидремлющего. Удовольствие (как и страдание) физическое превосходит по силе психическое, потомуправильно, что злодей должен быть наказан телесной болью. И все же в духе Сократа киренаикиД.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru71подчеркивали, что быть хозяином своих удовольствий достойно человека, но не наоборот. Однакопринцип самообладания трансформируется: не господство над жизнью инстинктов и жаждой кнаслаждению, а господство в самом наслаждении. Отвратительно не само наслаждение, а тот, кто имзатянут, кто становится его жертвой. Зло не в том, чтобы уступать страстям, а в том, что не можетвырваться тот, кто становится игрушкой своих страстей. Достойно осуждения не само наслаждение, нокрайности, им инспирируемые.Таким образом, сократовская добродетель уже не цель, а скорее средство и инструмент достижениясчастья, в коем надлежит, по мысли киренаиков, сохранять самообладание и самоконтроль.118 Открытие человекаНельзя не отметить радикально новую позицию Аристиппа в понимании политического этоса.
Потрадиции, общество состояло из тех, кто повелевает, и тех, кем повелевают. Как следствие, системаобразования была ориентирована на формирование людей, готовых либо к управлению, либо кподчинению. Аристипп предполагает существование третьей возможности, породы людей, "странников"по духу, не замкнутых в рамках одного города и живущих повсюду, умеющих и управлять, иподчиняться.Последующие космополитические суждения киренаиков были, по правде сказать, скореенегативными, чем позитивными, ибо из взломанной системы полиса на поверхность выходили мотивыэгоизма и гедонистического утилитаризма. Ведь ясно, что участие в политической жизни своего городане оставляло много возможностей для наслаждений жизнью.Соотнеся позицию Аристиппа с позицией Сократа, чье учение служило родному городу и чья смертьявилась символом верности закону и этосу полиса, трудно не увидеть контраста между ними.Евклид и мегарская школаЕвклид родился в Мегаре, где и основал свою школу.
Ученые относят даты его жизниприблизительно к 435 -- 365 годам до н. э. Его привязанность к Сократу была необыкновенной.Рассказывают, что в момент наихудших отношений между Мегарой и Афинами афиняне грозилисмертной казнью каждому мегарцу, который посмеет войти в их город. Но Евклид, невзирая на этуугрозу, продолжал регулярно бывать в Афинах; под покровом ночи он проникал в город в женскихнарядах.Взгляды Евклида соединяют в себе взгляды Сократа и элеатов, об этом говорят наши скудныеисточники. Благо, по Евклиду, это Единое, он видит их абсолютную тождественность и равенство.Подобно тому, как Парменид элиминировал небытие, Евклид удаляет все, что противоречит Благу, какнесущее. Впоследствии он вернулся к понятию небытия для обоснования множественности истановления.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
