Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Методологически Евклид предпочитал аргументам по аналогии, широко использовавшимсяСократом, диалектику зеноновского типа, атакуя не посылки, но заключения. Единое-Благо наделялосьатрибутами несомненно сократическими: "То как мудрость, то как бог, то как ум" и т. д. Познание имудрость как Благо, а бог как умопостигающее начало были характерными чертами сократовМпадшие сократики 119ской теологии. То же самое, но с добавлением утверждения, что добродетель одна, мы находим уЕвклида.Евклид и другие мегарики много времени посвящали эристике и диалектике, приписывая последнейнемалую роль в этическом совершенствовании.
В той мере, в какой диалектика разоблачает заблужденияоппонентов, она очищает от ошибок и ведет к счастью, ведь заблуждение — причина несчастья.Федон и элидская школаСреди младших сократиков Федон был оригинален в меньшей степени (хотя Платон и посвятил емусвой прекрасный диалог). Диоген Лаэртский сообщает: "Федон из Элиды был пленен с падением егогорода и заключен в дом для нечестивых. Но и при закрытых дверях он сумел войти в контакт сСократом, при содействии которого он был выкуплен Алкивиадом и Критоном. Став свободным, онпосвятил себя философии". Написанные им диалоги "Зопир" и "Симон" утрачены. После смерти Сократаон основал свою школу в родном городе.
Работал в трех направлениях — эристики, диалектики и этики.В "Зопире", свидетельствуют источники, разрабатывается понятие логоса,, который не зная никакихпрепятствий, в состоянии доминировать над самыми мятежными натурами. Зопир был в своем родефизиогномист, т.е. мог определять моральные качества человека по пластике лица. Анализируя чертылица Сократа, он делал заключение о порочной натуре своего учителя, вызывая при этом всеобщеевеселье, и только сам Сократ вступался за Зопира, свидетельствуя, что действительно он был таким дотого момента, пока философский логос не трансформировал его до самого дна.Очевидно, что Федон углубил сократическую философию, предложив проверку собственным опытом(как мы помним, логос был той силой, которая спасла его от унижения во время тюремного заключения).Всемогущество логоса и познания в моральной сфере было типическим свойством Сократоваинтеллектуализма.Жизнь элидской школы была непродолжительной, за Федоном последовал Плистен (уроженецЭлиды).
Но уже Менедем из мегарской школы Стилпона, собрав наследие элидцев, перенес центр школыв Эретрию, где вместе с Асклепиадом из Флиунта продолжил изыскания в направлении эристики идиалектики.120 Открытие человекаД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru72ЗаключениеГоворя о круге сократиков, мы употребляли такие квалификации, как "младшие" или ,"полусократики", "односторонние сократики".
Некоторые исследователи отвергают их, однакобезосновательно. Смысл таких определений в следующем."Малыми", или "младшими", их называют по результатам, сопоставляя которые с незауряднымирезультатами, полученными Платоном, мы соглашаемся с такой квалификацией."Полусократиками" их называют потому, что и киники, и киренаики остаются наполовинусофистами, а мегарики — наполовину элеатами.
При этом они не перерабатывают Сократа, наряду сдругими источниками, в синтетический образ собственного вдохновенного видения, но, колеблясь междуними, не умеют найти собственный путь и новое основание.Сократиков еще называют односторонними по той причине, что они пропускают через призмусобственного учения лишь один луч того богатого источника света, который был зажжен Сократом.Развивая один аспект учения или личности учителя и упуская другие, они неизбежно деформировали ихкак целое.Вместе с тем прав был Л. Робин, обращая наше внимание на то, что на них заметное влияние оказаливосточные источники, которые заглушают рационалистическую тенденцию греческого духа.
Это даетсебя знать в образе мышления Антисфена, сына бывшей рабыни, и Аристиппа, сына африканского грека.Л. Робин также прав, говоря, что эти сократики — уже эллинисты. Киники предвосхищают стоиков,киренаики — эпикурейцев, мегарики готовят почву для скептиков.Теоретическое открытие становится различимым в горизонте платоновских образов, названиекоторому дает сам Платон в диалоге "Федон" — вторая навигация".
Это открытие метафизикисверхчувственного: именно опираясь на Сократа в его интуитивных поисках ферментов этой новойсферы, Платон занят уже ее возгонкой, расширением, обогащением, что вывело его к новым рубежам,беспрецедентным в философском и историческом смысле.121Глава 5. ЗАРОЖДЕНИЕ МЕДИЦИНЫ КАК АВТОНОМНОГОНАУЧНОГО ЗНАНИЯКак рождается медик и научная медицинаСамая древняя медицинская практика восходит к жреческой. Согласно мифологии, первым, кто началобучать людей искусству врачевания, был кентавр Хирон. Асклепий, ученик Хирона, был сыном бога,носил титулы "медика", "спасителя", а его символом была змея.
Ему были посвящены особые храмы вблагоприятных местах с целебными источниками, где отправлялись культовые обряды. Асклепиадамразрешалось лечить в миру, в лавках, на площадях, со временем эти "светские" медики обрелисобственный статус и право на специальную подготовку. Для такой подготовки возникали медицинскиешколы вблизи храмов Асклепия, куда стекались больные и где медики имели дело с множествомразнообразных патологических случаев. Понятно, что со временем наименование "асклепиады" сталошироко использоваться не только для жрецов, но и всех владеющих искусством врачевания, т.е.
всехмедиков.Наиболее известные медицинские школы возникли в Кротоне (откуда был родом знаменитыйАлкмеон, последователь Пифагора), Кирене, Родосе, Книде, на Косе. Наиболее высокого уровнядостигла медицина на Косе, где, основываясь на достижениях поколений медиков, Гиппократ придалмедицине статус науки, что означало род занятий, использующих точный метод.В нашем столетии был обнаружен папирус с трактатом по медицине, доказывающий, наскольковысок был уровень медицинских разработок у древних египтян, их понимания закономерностей связипричин и следствий.
Но относительно Египта можно говорить о предвосхищении медицины как науки, итолько.Сама по себе научность как свойство менталитета была создана философией физиса, что в своюочередь способствовало конституированию медицины как науки. "Всегда и везде были медики, ногреческое искусство оздоровления стало таковым исключительно благодаря эффективно действующемуметоду, преемственно связан122 Открытие человеканому с ионийской философией природы" (В. Йегер). За этим методом стояло усилие древнихфилософов дать естественное объяснение каждому феномену, попытка найти любому эффекту причинупосредством построения цепочки причин и следствий, открытие универсального и необходимогопорядка, вера в который, как и вера в возможность проникновения во все тайны мира, была безусловнойи нерушимой. Без этого беспристрастного наблюдения за явлениями, которые рациональноупорядочиваются, никогда бы не возникла медицина как наука.Гиппократ и "Корпус Гиппократа"Итак, Гиппократ — герой-основатель научной медицины.
К сожалению, мы очень мало знаем о егожизни. Он жил во второй половине V века и первые десятилетия IV в. до н. э. (460 — 370 годы,Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru73датировка приблизительная). Гиппократ был главой школы о. Коса, учил медицине в Афинах, где иПлатон, и Аристотель уже признавали его парадигматический талант медика.
Слава его была стольвелика, что не только его сочинения, но и все сочинения по медицине V и VI веков — свыше пятидесятитрактатов — стали именоваться "Корпусом Гиппократа".С элементом вероятности приписываются Гиппократу книги, которые так или иначе считаютсязеркалом мышления великого медика, это: "О древней медицине" (своего рода манифест об автономиимедицинского искусства); "О священной болезни" (полемика с представлениями магическо-религиозноймедицины); "Прогнозист" (открытие сущностного измерения медицины); "О водах, воздухе иместностях" (о связи болезней с окружающей средой); "Эпидемии" (классификация клиническихслучаев); "Афоризмы" и, наконец, знаменитая "Клятва".123"Корпус Гиппократа""Священная болезнь" и редукция всех болезненных феноменов к одномуизмерению"Святой недуг", каким считалась эпилепсия в древности, понимался как проявлениесверхъестественных причин, а значит, божественного вмешательства.
В своей блестящей работеГиппократ выдвигает следующие примечательные тезисы: 1) эпилепсия считается святым недугом,поскольку видится феноменом, внушающим трепет своей необъяснимостью; 2) в действительностисуществуют болезни, ничуть не менее ошеломляющие (как, например, некоторые симптомы лихорадкиили сомнамбулизма); 3) значит, мы имеем дело с непониманием причины того, что называют священнойболезнью"; 4) а если так, то тот, кто претендует лечить ее магией, — либо шарлатан, либо самозванец; 5)вдобавок они не в ладу с собой, ибо, порешив, что болезнь священная, божественная, они применяютплоды человеческой практики и, вместо того чтобы взывать к силе богов, они используют то, что далекоот набожности и религиозного духа, а напротив, атеистично и святотатственно.Гиппократ, далекий от атеизма, великолепно понимает статус божественного и демонстрируетабсурдность смешения естественных причин заболеваний с чем-то им внеположным.
Он пишет: "Я неверю, что человеческое тело может быть осквернено каким-либо божеством; наиболее уязвимое неможет быть продуктом наиболее святого и чистого. И ежели случилось, что человек осквернен илиобижен каким-либо внешним участием, то естественнее считать, что с божьей помощью он будеточищен и обретет вновь здоровье, а не наоборот. Ясно поэтому, что божественным можно считать лишьто, что очищает и оздоровляет, храня нас от ошибок наиболее тяжких и непоправимых: и не кто иной,как мы сами ставим границы храмов и определяем владения богов, ибо никто да не переступит их, покане очистится, и, войдя, окропим себя и благословим уже не как оскверненные, а как стоящие на путиочищения, дабы не осталось на нас ни единого пятна".Какова же в таком случае причина эпилепсии? Это некое изменение в мозге, происходящее из тех жерационально постигаемых причин, что и прочие болезненные изменения, как вариации "соединения" и"вычитания" сухого и влажного, горячего и холодного и пр.124Гиппократ, основатель научной медициныД.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru74Гиппократ 125Следовательно, тот, кто "умеет посредством режима найти правильное сочетание сухого и влажного,холодного и горячего, тот в состоянии излечить этот недуг, находя подходящий момент для лучшегоприменения и обращения, без того, чтобы прибегать к магии очищения".Открытие структурной связи между болезнью, характером человека иокружающей средой в сочинении "О водах, ветрах и местностях"Трактат "О водах..." — один из самых необычайных в "Корпусе Гиппократа", и по сию пору читательне может не изумляться современному звучанию некоторых положений, выраженных в нем. В его основележат два тезиса.Первый содержит обоснование медицины как парадигматической науки, о чем шла речь выше.Рациональная структура медицины родилась из рационального философского дискурса.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
