Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 41
Текст из файла (страница 41)
п.Даже Анаксагор, лучше других понявший необходимость всеобщего разумного начала, не смоготточить эту интуицию, остался вОбоснование метафизики 141рамках традиционной связи с физическими началами. Проблема лежит в самом основании: являютсяли физические и механические причины последними или они — всего лишь сопричины, сопутствующиедругим, более высоким причинам? Не является ли причиной того, что механично и физично по сути,нечто вовсе немеханическое и нефизическое?Для ответа на этот вопрос Платон предпринял исследование, им самим названное второй навигацией.Древние мореплаватели ход на парусах по ветру называли первой навигацией.
Известно, что вотсутствие ветра судно переходит на управление веслами, отсюда термин "вторая навигация",предполагающий силу человеческих мышц. В образной системе Платона изначальной была философияфизиса и ход на парусах натуралистической мысли. Вклад Платона без всяких метафор был результатомего собственных усилий, именно это символизировал образ второй навигации. Первый поход закончилсянеудачей: досократикам не удалось объяснить материальное посредством того же чувственноматериального. Через образовавшуюся брешь философия вышла в новое измерение бытия —умопостигаемое. Отстранение от чувственного привело к смещению философской оси на чисторациональное и интеллектуальное. "Иные губят свое зрение, глядя прямо на Солнце, не довольствуясьего отражением в воде или в чем-либо другом.
И я думал со страхом, как бы мне не ослепнуть душой,рассматривая вещи глазами и пытаясь коснуться чувствами. Я решил, что надо прибегнуть котвлеченным понятиям и в них рассматривать истину бытия, хоть такое уподобление, возможно,ущербно. Я не совсем уверен, что рассматривающий бытие в понятиях лучше видит его в уподоблении,чем как существующее. Как бы то ни было, но именно таким путем двинулся я в путь, всякий раз беря заоснову понятие, казавшееся мне самым надежным.
Согласующееся с этим понятием я принимаю заистинное, идет ли речь о причине или о чем другом, а что не согласно с ним, то считаю неистинным...Ничто не делает вещь прекрасною, кроме присутствия прекрасного самого по себе и общности участия,как бы оно ни возникало" ("Федон", 99 е).Вдумаемся в суть платоновского примера. Как объяснить красоту некоторой вещи? Натуралистпризвал бы на помощь физические характеристики цвета, фигуры, запаха и т. п. Однако, полагаетПлатон, это всего лишь побочные явления, сопричины. Чтобы быть подлинной, причина должна бытьумопостигаемой. Таковой является Идея, чистая форма, Красота-в-себе. Лишь факт ее присутствия,142 Платонучастия, сходства с ней и некоторого соотношения поможет определить, какие из воспринимаемых вопыте вещей красивы.
Так, через форму, цвет и пропорции мы начинаем понимать, какими должны бытьвещи, чтобы именоваться прекрасными.Возьмем пример Сократа, ожидающего в тюрьме приговора. Почему и как он туда попал? ТелоСократа состоит из костей, нервов; мышц, сочленений. Передвигая ноги, он вошел в камеру, где мы егонаходим. Всякому очевидна неуклюжесть такого объяснения, ведь ясно, что настоящая причина —морального порядка. Сократ решил подчиниться неразумному приговору афинских судей, рассудив заблаго ненасилие, что сам акт внешнего подчинения имеет силу убеждающего аргумента. Только затембыли приведены в действие ноги, мускулы и прочее.
Любая вещь, по Платону, имеет подобнуюметафизическую причину.Вторая навигация сделала возможным понимание двух планов бытия — видимого и феноменального,с одной стороны, невидимого и умопостигаемого — с другой. Можно утверждать, что это сталоважнейшим моментом водораздела между двумя различными течениями западной философии в тоймере, в какой платоновское понимание принималось или отвергалось.Смыслы термина "идея" у ПлатонаСмысл второй навигации станет яснее, когда мы попытаемся понять смысл термина "идея". Ксожалению, современные языки не передают именно платоновского понимания этого термина, поэтомуследует остановиться на транслитерации.
Точный перевод термина невозможен, но ближе всего,пожалуй, слово "форма". Под идеей мы понимаем понятие, мысль, ментальное представление, т.е. нечтотакое, что ведет к психологическому и ноологическому плану. Для Платона идея составляетспецифический предмет мысли, то, к чему мысль открыта предельным образом, без чего мысль не можетбыть мыслью. Платоновская идея, стало быть, не есть создание разума, идея — это бытие, более того,абсолютно истинное бытие, что полностью подтверждают тексты.Термины "идея" и "эйдос" происходят от греческого idein, что и до Платона означало видимую формувещей, т.е.
улавливаемую глазом внешнюю фигурацию. Впоследствии за словом "идея", или "эйдос",закрепилось значение специфической природы, или внутренней сущОбоснование метафизики 143ности вещей. Второе употребление, нечастое до Платона, становится устойчивым в дальнейшем вязыковом метафизическом обиходе. Платон, говоря об идее, акцентирует именно метафизическуюструктуру вещей, как синоним он использует термины ousia — субстанция или сущность вещей, илидаже physis — природа, реальность вещей.Д.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru82Гиперурания, или мир ИдейНефизическую природу идей Платон определил терминами "идея", "форма", "эйдос". Платоновскиеидеи не просто умственные представления, не мысли, а то, по поводу чего мысль думает, когда онасвободна от всего чувственного. Сущность вещей делает каждую вещь тем, что она есть на самом деле.Платон употребляет термин "парадигма", из чего следовало, что у каждой вещи есть своя модель,образец для подражания.Не менее выразительные термины — "Прекрасное само по себе", "Благо как таковое" — мы находиму Платона.
В искаженном смысле они встретили критику уже во времена Платона, хотя указывали толькона абсолютность, безотносительность и стабильность идеального. Идеи в себе и для себя означали, чтоПрекрасное и Истинное не зависят от вкусовых предпочтений индивида, как этого хотел Протагор: онипредписаны субъекту абсолютным образом.
Идеи как таковые не вовлечены в водоворот становления ивихревой поток чувственного. Чувственно воспринимаемое поначалу прекрасно, но со временемстановится безобразным. Стало быть, причины меняющихся вещей не могут быть последнимипричинами и предельными основаниями.Комплекс идей с вышеописанными характеристиками вошел в историю под названием Гиперурании,хотя, начиная с "Федра", собственно, термин не всегда употребляется к месту. Заметим, Гиперуранияозначает наднебесную сферу, т.е. то, что выше физического космоса.
Перед нами мифический образ,указующий на место, которое не похоже на место. Идеи описаны так, что ничего предметного в нихнайти мы не можем: они непространственны, умопостигаемы и сверхчувственны. Платон не устаетподчеркивать, что идеи доступны лишь наиболее возвышенной части души, т.е. открыты понимающемууму.144 ПлатонСтруктура идеального мираНе раз мы говорили, что мир идей образован из множества идей для всех разнообразных феноменов:эстетических, моральных ценностей, тел, математических и геометрических формул и фигур.
Идеиникем и ничем не порождены, они неразложимы и неизменны, как элеатово бытие.Платоновское различение чувственного и умопостигаемого планов бытия преодолевало антитезуГераклита и Парменида. Элеаты также полагали неизменным лишь умопостигаемое, но у них возникалидве проблемы: как возможно существование многого и как существует небытие? Проблемынаитеснейшим образом связаны и имеют одно основание.
Платон для обоснования собственнойконцепции множественности идей должен был предложить свое решение проблем.В "Пармениде", самом сложном диалоге, он подверг критике понятие единого у элеатов. Единоенельзя мыслить в модусе абсолюта, исключающем любую множественность. Единого нет без многого, амногое есть лишь в едином.Проблему множественности в диалоге "Софист" Платон разрабатывает устами чужестранца из Элеи.Небытия нет, если его понимать как абсолютное отрицание бытия. Но ведь есть такая форма небытия,как отличность, чего элеаты не принимали в расчет.
Любая идея отлична от других идей, в этом смыслеявляется их небытием, будучи утверждением собственного бытия.Платон понимал комплекс идей как иерархически организованную систему, в которой идеи нижнегояруса подчинены более высоким, вплоть до самой совершенной и возвышенной Идеи, которая ничем необусловлена и, значит, абсолютна. По поводу безусловной вершины идеального мы читаем в"Государстве", что это Идея Блага.
Благо не только фундамент, делающий идеи познаваемыми, а умспособным к познанию, оно дает начало бытию и субстанции. Благо не сущность и не субстанция, оновыше всего этого, оно — достоинство и сила иерархии. Об абсолютном и безусловном начале Платонничего не пишет. Он предпочитает доверять живому слову. Именно лекции "Вокруг Блага" образуютфинальную фазу платоновской мысли, эти лекции шли параллельно с созданием диалогическихкомпозиций, начиная с "Государства".Обоснование метафизики 145Единое-Благо и неопределенная диадаВ незаписанной теории высшее начало названо Единым. Различие объяснимо, ибо Единое вбирает всебя Благо, ведь все, произведенное целым, не может не быть благим. Единому противостоит другоенеограниченное и безусловное начало — принцип множественности.
Второй принцип получил названиеДиады, дуальности большого-малого, бесконечно большого и бесконечно малого, именно поэтому она —неопределенная дуальность.Соединение двух начал дает целостность идеального мира. Единое воздействует на неограниченнуюмножественность в духе ограничения, т.е. как формальный принцип, задающий пределы, границы иформу. Принцип множественности выполняет роль субстрата, подобно интеллигибельной материи, еслииспользовать более позднюю терминологию. Идеи, таким образом, выступают в качестве смешаннойактуации двух принципов — ограничения и безграничного. Единое, определяя границы, выступает какБлаго, ибо через него множество бесформенных элементов обретает форму, сущность, порядок,совершенство и высшую ценность.Итак, Единое есть: 1) принцип бытия, ибо это сущность, субстанция и идея; 2) принцип истинности ипознаваемости, ибо лишь определенное можно успешно познавать; 3) принцип ценности, посколькуопределенное есть порядок и совершенство, т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
