Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 18
Текст из файла (страница 18)
1929); Б. Г. Столпнера (1937-39; 1970 - под ред. А. П.Огурцова и М. И. Иткина).СТРУКТУРА, ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ. Гегель написалдва Предисловия к «Науке логики» — в 1812 к 1-му изданию и7 ноября 1831 — к предполагавшемуся 2-му изданию. В первом Предисловии Гегель говорит о необходимости кардинальной реформы логики, которая должна стать содержательнойдисциплиной, ибо «только природа содержания может бытьтем, что развертывается в научном познании, причем именнолишь эта собственная рефлексия содержания полагает и порождает само определение содержания» (Наука логики, т.
1.М., 1970, с. 78). Далее, «чистые мысли», которыми занимается логика, должны быть представлены «в самодвижении»: «ихсамодвижение есть их духовная жизнь и представляет собойто, что конституирует науку...» (с. 79). В Предисловии ко 2-муизданию Гегель видит высшую задачу логики в том, чтобы «очистить категории, действующие лишь инстинктивно каквлечения и осознаваемые духом прежде всего разрозненно...и этим очищением возвысить его в них к свободе и истине»(с.
88). Во Введении раскрывается предмет логики — «мышление, постигающее в понятиях»; логику следует пониматькак «систему чистого разума», даже как «изображение Бога»в его вечной сущности (с. 103), «чистое знание» предстаетздесь как «конкретное, живое единство» (с. 114). Содержательная категориальная логика одновременно есть и учениео диалектическом методе, принципы которого — «необходимость связи и имманентное возникновение различий» (с.109) — реализуются в самодвижении логических категорий.Лит.: Выгодский М. Я. Арифметика и алгебра в Древнем мире.
М.,Деление логики: «объективная логика» (логика понятия как1967; Нейгейауэр О. Точные науки в древности. М., 1968; Наукабытия) и «субъективная логика» (логика понятия как поняи культура. М., 1974; Степин В. С. Становление научной теории.тия); объективная логика в свою очередь делится на учение оМинск, 1976; Ракитов А. И. Философские проблемы науки. М.,1977; Юдин Э. Г., Юдин Б. Г. Наука и мир человека. М., 1978; Холтонбытии в собственном смысле и учение о сущности.Дж.
Тематический анализ науки. М.,1981; Малкей М. Наука и социология знания. М., 1983; Поппер К. Логика и рост научного знания. УЧЕНИЕ О БЫТИИ. В учении о бытии Гегель прежде всегоставит вопрос: «С чего следует начинать науку?» Здесь во всеМ., 1983; Фролов И. Т., Юдин Б, Г. Этика науки.
М., 1Ш;АхутинА. В.Понятие «природа» в античности и в Новое время. М., 1988; Гайденко обще-логической форме осмысливается проблема начала любого системного научного построения. Таким началом должП. П. Эволюция понятия науки (XVII—XVIII вв.).
М., 1987; КапицаС. П., Курдюмов С. П., Малинецкий Г. Г. Синергетика и прогнозы буна быть «наличная и сохраняющаяся на всех последующихдущего. М., 1997; КосареваЛ. М. Рождение науки Нового времени из этапах развития основа», то, что остается «всецело имманендуха культуры. М., 1997; Кун Т. Структура научных революций. М.,тным своим дальнейшим определениям» (с. 128). Для логики1975; Научные и вненаучные формы мышления. М., 1996; Научныеэтой начальной «клеточкой» выступает «чистое бытие», кореволюции в динамике культуры. Минск, 1987; Огурцов А. П. Дисциплинарная структура науки. М., 1988; Пригожий И., Стенгерс И. орое есть вообще то же, что и ничто, и совершается переходПорядок из хаоса.
М., 1986; Розин В. М. Специфика и формирование к становлению. Через его моменты — возникновение и прехождение — осуществляется «снятие становления» и переходестественных, технических и гуманитарных наук. Красноярск, 1989;в категориальную сферу «наличного бытия» (Dasein), котоСовременная философия и науки: знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада. М., 1996; Степин В.
С, Розов А. рое делится на три раздела: наличное бытие как таковое; неМ., ГороховВ. Г. Философии науки и техники. М., 1996; ШвыревВ. С.что и иное, конечность; качественная бесконечность. В раз-28«НАУКА ЛОГИКИ»делах о наличном бытии как таковом вводится и проясняется категория качества. На категориальной стадии «конечности» Гегель вводит категории: нечто и иное (они в свою очередьдают жизнь категориям бытия-для-жого и в-себе-бытия); определение, свойство и граница; конечность. Общий смысл этойстадии определяется так: «Нечто вместе со своей имманентнойграницей, полагаемое как противоречащее самому себе, в силукоторого оно выводится и гонится дальше, есть конечное» (с.191).
Иллюстрацией служат математические понятия: точка,линия, поверхность, противореча самим себе (ибо их определенность есть и их граница, и выхождение за ее пределы), изсамих себя, через свое понятие, «движутся в себе»: «диалектикаточки — это стать линией, диалектика линии — стать плоскостью, диалектика плоскости — стать целокупным пространством» (с. 190—191).
Такова имманентная диалектика понятий(диалектической логики и науки): конечное переходит в бесконечность. Раздел о соотношении конечного и бесконечного —один из лучших в «Науке логики» благодаря тонкой, многосторонней диалектике анализа. Если мысль застревает на простойпротивоположности бесконечного конечному, то это «дурноебесконечное» (с. 204), а «истинная бесконечность» вырастаетиз понимания того, что, во-первых, и бесконечное, и конечное подвергаются внутреннему отрицанию, и, во-вторых, что«не конечное есть реальное, а бесконечное» (с. 215), что «конечное идеально».
Это и есть «философский идеализм», поскольку все принципы всякой философии всегда «суть мысли,всеобщее, идеальное» (с. 222), а не конечные вещи в их наличии. Бытие-для-себя как последняя категориатьная ступеньсферы качества (разделяемая на бытие-для-себя как таковое;одно и многое; отталкивание и притяжение) образует переходв сферу количества (величины). Последнее же (разделяемое наколичество как таковое, определенное количество, количественную бесконечность) перетекает в сферу категории меры,которая (через специфическое количество и реальную меру)полагает «становление сущности».Мера — это единство качества и количества, качественноеколичество, «специфическая» величина.
«Узловая линия отношений мер» — категориальная стадия, на которой фиксируется такое изменение количества, которое внезапно (скачкообразно) вызывает изменение качества: напр., вода, нагретая до 100', превращается в пар, а охлажденная ниже 0', становится льдом. Температуры кипения и замерзания — примеры«узловых» точек мерных отношений.
«Мерные» понятия применимы и к общественной, государственной сферам, хотя«узлы» меры здесь не столь определенны и очевидны, как вприроде. Существует, напр., зависимость между размером государства и наиболее благоприятными для него строем, системой управления. Категорией меры завершается учение обытии, онтологическую значимость которого Гегель связывает с тем, что процесс «продвижения» логики по категориальным ступенькам бытия «есть движение самого бытия» (тамже, т.
2.М.,1971,с.7).2) определенные сущности, или рефлексивные определения;3) основания. Понятие «рефлексии» имеет основополагающеезначение для сферы сущности, и весь ее первый раздел именуется «Сущность как рефлексия в самой себе». Если для категорий бытия основополагающим является соотношение с иным,то для категории сущности характерно «соотносящееся с собойотрицание», т. е. рефлектирующее движение. В сфере бытиякачество переходит в количество, в сфере сущности явлениеи сущность (соответственно тождество и различие, причина идействие и т. д.) рефлективио соотносятся, «светятся» друг черездруга. «Иное» в сфере сущности — не бытие с отрицанием и границей, а «отрицание с отрицанием» (с.
18). Рефлексия (разделяется на полагающую, внешнюю, определяющую), посредствомкоторой мысль полагает «собственные» определения, подчеркивает принципиальное отличие всех категорий сферы сущности.Гегель вводит и исследует здесь такие понятия, как тождество,различие (разделяемое на разность, противоположность, противоречие), основание (разделяемое на абсолютное, определенноеоснование и условие), явление (разделяемое на существование,явление, существенное отношение), действительность (разделяемая на абсолютное, собственно действительность, абсолютно необходимое, абсолютное отношение —- дробимое на субстанцию, причину, взаимодействие). Для анатиза соотношениякатегорий сущности Гегель использует формально-логическиезаконы тождества, исключенного третьего, противоречия и в тоже время критикует их, если они толкуются как фиксация одностороннего, застывшего тождества.Третий раздел учения о сущности — содержательный анализкатегорий, которые в истории логики и философии былопринято именовать «модальными».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
