Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 99
Текст из файла (страница 99)
БогНему: сначала «деление» уступит место «анализу» — разрешемыслит и творит только благо. Зло — это умаление добра,нию материальных составов на первичные бестелесные элеБог его не знает и к нему не предопределяет. Возможно тольменты; затем все разделенные природы будут последовательноко единственное предопределение — к сущему благу. Грех иобъединяться, при этом низшее, не утрачивая своей индивисмерть суть собственное удаление человека от Бога, это умадуальной субстанции, включается в высшее.
В конце мираление индивидуального бытия (defecrum essentiae). Бог невсе чувственное превратится в духовное (885D).предопределяет не только ко греху, но и к наказанию, котороеИстинной и единственной субстанцией всех вещей являетсявозникает в грешнике как естественное и неизбежное следсбожественное знание; в нем вещи сотворены и пребываюттвие, «ибо нет греха, который не казнит сам себя»; терзаниявечно и неизменно. Человек — это «некое умное понятие, оти муки — внутренние аффекты порочной души.века сотворенное в уме Бога». Человеческая природа созданаВ 1 -й половине 860-х гг.
Эриугена переводит весь корпус сочи по образу божественной природы, она проста и неделима вонений Псевдо-Дионисия Ареопагита, две работы Максима Ис всех людях. Как образ Божий она тоже имеет умные поняповедника — «Ambigua ad Iohannem» (К Иоанну о трудных Местия обо всем. Если божественное знание представляет собойтах [у Григория Богослова]) и «Вопросоответы к Талассию», апервую сущность и причину всего творения, то человеческоетакже «Об устроении человека» Григория Нисского.
Достигну познание — его вторую сущность (765С-779А). Человечествотый им синтез восточного и западного богословия реализованв своем идеальном состоянии (до грехопадения) заключает вв грандиозном метафизическом диалоге «Перифюсеон» (греч.себе весь мир; более того, само творение мира, описанное в«О природах») (Пер1 cpuaecov ок. 862—867; известен также подШестодневе, происходило в человеке (775С). Поэтому косвведенным в 12 в. латинским названием «De divisione naturae»).мология в «Перифюсеон» сводится к антропологии, а воплоВыпущенное ок.
1141 Вильгельмом Малмсберийским рукописщение Христа имеет космическое значение: в человеческойное его издание легло в основу 1-го печатного издания Т Гейлаприроде Христа воссоединяется с Богом и в Нем восстанав(17 в.); в публикуемом с 1996 «критико-генетическом» изданииливается, обращаясь в духовное бытие, весь мир. В человеЭ. Жено впервые представлен аутентичный текст. Диалог межческой природе все творение «соединено, в нее должно возду Воспитателем (Nutritor) и Воспитанником (Alumnus) состовратиться и через нее должно спастись» (760А).
В процессеит из пяти книг и посвящен коллеге Эриугены — Вульфаду.общего возвращения последовательно будут преодолены всеТермин «природа» имеет у Эриугены множество значений:пять делегат природы (пока это совершено только в воскрес«универсальная природа», охватывающая творение и Творца;шем Христе). Для человека возвращение и воскрешение сутьтолько тварное бытие; естественный порядок вещей; в болееодно; оно будет происходить в восемь стадий.
Сначала предузком смысле — человеческая, ангельская и т. д. «природы».стоит поочередное разрешение пяти его «природных» уров«Всеобщая природа» рассматривается через разного роданей: земное тело — жизненное движение — чувство — раслогические деления, прежде всего «на то, что есть, и то, чтосуждение — ум, когда каждая низшая ступень полностью прене есть» (441 А, чаще всего это вещи, доступные человеческомувращается в высшую.
Затем следуют три надприродные стууму, и вещи, лежащие за пределами его познавательных возмож пени восхождения человечества: знание тварного — мудростьностей), но наиболее подробно — через деление на четыре при(созерцание Истины) — погружение (душ) в Бога, во тьму147ИОАНН СОЛСЛБЕРИЙСКИЙнепостижимого света (1021 А). Восстановление всей человеческой и ангельской природы последует в силу естественногоразвития событий, и только обожение святых осуществитсяпо благодати, когда человек по природе останется человеком,а по благодати всецело сделается Богом (979D). Рай можетбыть только духовным и внепространственным: это самачеловеческая природа в ее идеальном, духовном состоянии.Именно сюда вступил Христос после воскресения.Воля человека свободна — он сам решает, обратиться ему кдобру или ко злу. Зло — только недостаток добра, оно не имеет собственной субстанции.
В сознании тех существ, что отворачиваются от Бога и ищут чувственного, зло существует вформе лишенных субстанции «фантасий». Уничтожение злав восстановленном человеке не означает уничтожения фантасий зла: они остаются навечно и вечно будут наказываемы(948С; 972В). Парадокс состоит в том, что когда наказывается зло, то наказывается не сущее, не природа человека, анебытие, ибо все сотворенное Богом вечно и не подверженопорче (584А); ничто из сотворенного Высшим Благом не может быть уничтожено или наказано (958А). Наказание злыхлюдей и ангелов — в мучительной невозможности достичьобъекта своих злых устремлений (936В). Каждый получаетвознаграждение или терпит наказание в своем сознании (insua conscientia), природа же его в любом случае не затрагивается (978В).
В целом для системы Эриугены характерны космический оптимизм, безусловное признание свободы человеческой воли и личной ответственности индивида. В изложении большую роль играют поэтические образы (и риторика вообще), а также аллегорическая экзегеза.Во 2-й пол. 860-х гг. Эриугена пишет богословские «Разъяснения» (865—870) к переведенной им «Небесной иерархии»Псевдо-Дионисия Ареопапгга, гомилию на Пролог Евангелияот Иоанна (870/71), чрезвычайно популярную вплоть до 18 в.,и оставшийся незаконченным «Комментарий на Евангелиеот Иоанна» (после 871). Воздействие Эриугены на культуру иинтеллектуальную атмосферу каролингских королевств быломощным и многообразным. Идеи его сочинения «О природах»популяризировал Гонорий Августодунский (ум.
после 1139)в «Clavis physicae». В 1225 оно было осуждено Ватиканом, а в1684 внесено в Индекс запрещенных книг. Однако подспудное влияние сочинений Эриугены никогда не прекращалось.Соч.: Annotationes in Marcianum, ed. C. Lutz, Cambr. (Mass.), 1939;Glosae Martiani. — Jeauneau E. Quatre themes erigeniens. Montreal —P., 1978; Glossae Divinae Historiae, ed. J. Contreni, P. О Neill. Firenze,1997; De divina praedestinatione, ed. G. Madec, Corpus ChristianommContimiatio Medievalis (CCCM) 50 (197S); Periphyseon, I—IV, ed. Ё.Jeauneau,- CCCM 161,162,163,164. Turnhout, 1996,1997,1999,2000;V ed.
H.-J. Floss. MPL, t. 122, cols. 744-1022; Homelia, ed. E. Jeauneau,— Sources Chre-tiennes 151. P., 1969; Commentarius in Evangelium Iohannis, ed. Ё. Jeauneau.— Ibid. 180. P., 1972; Carmina, ed. M.Herren. Dublin, 1993; Expositiones in Ierarchiam Coelestem, ed. J. Barbet, CCCM 31 (1975); переводы с греч.: Дионисия Ареопапгга: ed.R Chevallier.
- Dionysiaca I—II (Bruges, 1937; Paris, 1950); МаксимаИсповедника: Ambigua ad lohannem, ed. E. Jeauneau. — Corpus Christianomm Series Cracca, 18 (1988); Quaestiones ad Thalassium, 2 vols.,eds. С Laga et С Steel.- Ibid., 7 и 22 (1980, 1990); Григория Нисского:De imagine, ed.
M. Cappuyns. Louvain, 1965; в рус. пер.: фрагменты из«О божественном предопределении». — В кн.: Знание за пределаминауки. М., 1996; Перифюсеон («О природах»), из кн. 1. — В сб.: Философия природы в античности и в Средние века. М., 2000; из кн.3. - В сб.: Средние века, 57, 58. М., 1994, 1995; Гомилия на ПрологЕвангелия от Иоанна. М., 1995; поэзия в кн.: Памятники средневековой латинской литературы IV—IX вв. М., 1970.Лит.: Бриллиантов А.
И. Влияние восточного богословия на западное впроизведенияхИоаннаСкота Эриугены. СПб., 1898(переизд.М., 1998);Петров В. В. Парадоксальная логика Эриугены в Перифюсеон. — В сб.:Философия природы в Античности и в Средние века. М., 1998, с. 167—217; Он же. Accessus Iohannis. — В кн.: Иоанн Скотт Эриугена. Гомилия на Пролог Евангелия от Иоанна.
М., 1995; Cappuyns M. Jean ScotErigene: sa vie, son oeuvre, sa pensee. Louvain — P, 1933; Jeauneau E.Etudes erigeniennes, 1987; O'MearaJ. Eriugena, Oxf., 1988; Moran D. Thephilosophy of John Scottus Eriugena. Cambr.— N.Y., 1989; Often W. TheAnthropology of Johannes Scottus Eriugena. Leiden—N.Y., 1991.В. В. ПетровИОАНН СОЛСБЕРИЙСКИЙ (John of Salisbury) (между1115—1120, Солсбери, Англия — 25 октября 1180, Шартр) —один из представителей т. н. гуманизма 12 в. С1135 в течениенескольких лет обучался в ряде церковных школ Франции;в 1336 — ученик Абеляра. С 1148 на службе у архиепископаКентерберийского Теобальда; после его смерти сблизился сТомасом Бекетом, которого поддерживал в борьбе с королем Генрихом II.
В 1163 переехал во Францию, а в 1176 сталепископом Шартра.В сочинении «Металогик» (Metalogicon) Иоанн Солсберийский высоко ставит сомнение как принцип свободного выбора духа, позволяющий избежать догматического следования той или иной философской системе.
Познание должноосновываться на трех главных источниках — чувстве, разумеи вере. Проблему универсалий Иоанн считал неразрешимой.Усматривая пять вариантов ее решения, он ни один из нихне расценивал как единственно возможный и видел в универсалях лишь умственные конструкции, а не реальности.«Поликратик» (Policraticus) — одно из первых произведенийсредневековья, где подробно обсуждалась идея теократического или иерократического государства. Соглашаясь с утверждениями римского юриста Ульпина о воле государя какисточнике закона, Иоанн вто же время по существу признавалверховенство церкви над властью государя и подчинение егоцерковному авторитету.
Хотя Иоанн не был представителемШартрской школы, его имя навсегда осталось связанным сней; он слыл одним из лучших латинистов своего времени,знатоком красноречия, выступавшим за развитие интеллектуального и морального образования. Сочинения его оказаливлияние на мыслителей Возрождения.Соч.: MPL, t. 199; Policraticus, ed. С. С. J. Webb, t.
1-2. Oxf., 1909;Metalogicon, ed. С. С. J. Webb. Oxf., 1929.Лит.: Webb С. С. J. John of Salisbury. L., 1932; Liebeschutz H. Medievalhumanism in the life and writings of John of Salisbury. L., 1950.О. В. ГоловаИОАНН ФИЛОПОН ('1ша\т<; 6 ФЛожж^ или ИоаннГрамматик, что свидетельствует о том, что он не был профессиональным преподавателем философии; ок. 490—570) — греческий философ, совмещавший вышколенную ученость александрийской школы неоплатонизма с принципами христианского мировоззрения. Крещен во младенчестве. Под влияниемАммония, сына Гермия, приобщился к философии. Издал комментарии Аммония к сочинениям Аристотеля; к «Аналитике Iи II», «О возникновении и уничтожении», «О душе» (содержатуказание на то, что они являются записями семинаров Аммония), к «Категориям», «Физике», «Метеорологике»; переиздал(вслед за Асклепием) комментарий на «Введение» Никомаха;автор знаменитого сочинения «Против Прокла по вопросу овечности мира» (529), а также сочинения «Против Аристотеля» (ок.
530—534, известно благодаря цитатам и критикеСимпликия в комментарии к аристотелевскому «О небе»);поздний трактат «О творении мира» («Семь книг толкований148ИОАХИМ ФЛОРСКИИна творение мира по Моисею») посвящен Сергею, патриархуАнтиохийскому в 546—549. В сочинении «Арбитр, или Оединстве», известном по цитатам византийских авторов и сирийскому переводу, выступает как представитель монофизитства, склоняющийся к «тритензму». Автор «Описания астролябии».В развитии Иоанна Филопона выделяются два периода.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
