Главная » Просмотр файлов » Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2

Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 99

Файл №1184479 Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2.pdf) 99 страницаНовая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479) страница 992020-08-20СтудИзба
Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 99)

БогНему: сначала «деление» уступит место «анализу» — разреше­мыслит и творит только благо. Зло — это умаление добра,нию материальных составов на первичные бестелесные эле­Бог его не знает и к нему не предопределяет. Возможно толь­менты; затем все разделенные природы будут последовательноко единственное предопределение — к сущему благу. Грех иобъединяться, при этом низшее, не утрачивая своей индиви­смерть суть собственное удаление человека от Бога, это ума­дуальной субстанции, включается в высшее.

В конце мираление индивидуального бытия (defecrum essentiae). Бог невсе чувственное превратится в духовное (885D).предопределяет не только ко греху, но и к наказанию, котороеИстинной и единственной субстанцией всех вещей являетсявозникает в грешнике как естественное и неизбежное следс­божественное знание; в нем вещи сотворены и пребываюттвие, «ибо нет греха, который не казнит сам себя»; терзаниявечно и неизменно. Человек — это «некое умное понятие, оти муки — внутренние аффекты порочной души.века сотворенное в уме Бога». Человеческая природа созданаВ 1 -й половине 860-х гг.

Эриугена переводит весь корпус сочи­ по образу божественной природы, она проста и неделима вонений Псевдо-Дионисия Ареопагита, две работы Максима Ис­ всех людях. Как образ Божий она тоже имеет умные поня­поведника — «Ambigua ad Iohannem» (К Иоанну о трудных Мес­тия обо всем. Если божественное знание представляет собойтах [у Григория Богослова]) и «Вопросоответы к Талассию», апервую сущность и причину всего творения, то человеческоетакже «Об устроении человека» Григория Нисского.

Достигну­ познание — его вторую сущность (765С-779А). Человечествотый им синтез восточного и западного богословия реализованв своем идеальном состоянии (до грехопадения) заключает вв грандиозном метафизическом диалоге «Перифюсеон» (греч.себе весь мир; более того, само творение мира, описанное в«О природах») (Пер1 cpuaecov ок. 862—867; известен также подШестодневе, происходило в человеке (775С). Поэтому кос­введенным в 12 в. латинским названием «De divisione naturae»).мология в «Перифюсеон» сводится к антропологии, а вопло­Выпущенное ок.

1141 Вильгельмом Малмсберийским рукопис­щение Христа имеет космическое значение: в человеческойное его издание легло в основу 1-го печатного издания Т Гейлаприроде Христа воссоединяется с Богом и в Нем восстанав­(17 в.); в публикуемом с 1996 «критико-генетическом» изданииливается, обращаясь в духовное бытие, весь мир. В челове­Э. Жено впервые представлен аутентичный текст. Диалог меж­ческой природе все творение «соединено, в нее должно воз­ду Воспитателем (Nutritor) и Воспитанником (Alumnus) состо­вратиться и через нее должно спастись» (760А).

В процессеит из пяти книг и посвящен коллеге Эриугены — Вульфаду.общего возвращения последовательно будут преодолены всеТермин «природа» имеет у Эриугены множество значений:пять делегат природы (пока это совершено только в воскрес­«универсальная природа», охватывающая творение и Творца;шем Христе). Для человека возвращение и воскрешение сутьтолько тварное бытие; естественный порядок вещей; в болееодно; оно будет происходить в восемь стадий.

Сначала пред­узком смысле — человеческая, ангельская и т. д. «природы».стоит поочередное разрешение пяти его «природных» уров­«Всеобщая природа» рассматривается через разного роданей: земное тело — жизненное движение — чувство — рас­логические деления, прежде всего «на то, что есть, и то, чтосуждение — ум, когда каждая низшая ступень полностью пре­не есть» (441 А, чаще всего это вещи, доступные человеческомувращается в высшую.

Затем следуют три надприродные сту­уму, и вещи, лежащие за пределами его познавательных возмож­ пени восхождения человечества: знание тварного — мудростьностей), но наиболее подробно — через деление на четыре при­(созерцание Истины) — погружение (душ) в Бога, во тьму147ИОАНН СОЛСЛБЕРИЙСКИЙнепостижимого света (1021 А). Восстановление всей челове­ческой и ангельской природы последует в силу естественногоразвития событий, и только обожение святых осуществитсяпо благодати, когда человек по природе останется человеком,а по благодати всецело сделается Богом (979D). Рай можетбыть только духовным и внепространственным: это самачеловеческая природа в ее идеальном, духовном состоянии.Именно сюда вступил Христос после воскресения.Воля человека свободна — он сам решает, обратиться ему кдобру или ко злу. Зло — только недостаток добра, оно не име­ет собственной субстанции.

В сознании тех существ, что от­ворачиваются от Бога и ищут чувственного, зло существует вформе лишенных субстанции «фантасий». Уничтожение злав восстановленном человеке не означает уничтожения фан­тасий зла: они остаются навечно и вечно будут наказываемы(948С; 972В). Парадокс состоит в том, что когда наказыва­ется зло, то наказывается не сущее, не природа человека, анебытие, ибо все сотворенное Богом вечно и не подверженопорче (584А); ничто из сотворенного Высшим Благом не мо­жет быть уничтожено или наказано (958А). Наказание злыхлюдей и ангелов — в мучительной невозможности достичьобъекта своих злых устремлений (936В). Каждый получаетвознаграждение или терпит наказание в своем сознании (insua conscientia), природа же его в любом случае не затрагива­ется (978В).

В целом для системы Эриугены характерны кос­мический оптимизм, безусловное признание свободы чело­веческой воли и личной ответственности индивида. В изло­жении большую роль играют поэтические образы (и рито­рика вообще), а также аллегорическая экзегеза.Во 2-й пол. 860-х гг. Эриугена пишет богословские «Разъяс­нения» (865—870) к переведенной им «Небесной иерархии»Псевдо-Дионисия Ареопапгга, гомилию на Пролог Евангелияот Иоанна (870/71), чрезвычайно популярную вплоть до 18 в.,и оставшийся незаконченным «Комментарий на Евангелиеот Иоанна» (после 871). Воздействие Эриугены на культуру иинтеллектуальную атмосферу каролингских королевств быломощным и многообразным. Идеи его сочинения «О природах»популяризировал Гонорий Августодунский (ум.

после 1139)в «Clavis physicae». В 1225 оно было осуждено Ватиканом, а в1684 внесено в Индекс запрещенных книг. Однако подспуд­ное влияние сочинений Эриугены никогда не прекращалось.Соч.: Annotationes in Marcianum, ed. C. Lutz, Cambr. (Mass.), 1939;Glosae Martiani. — Jeauneau E. Quatre themes erigeniens. Montreal —P., 1978; Glossae Divinae Historiae, ed. J. Contreni, P. О Neill. Firenze,1997; De divina praedestinatione, ed. G. Madec, Corpus ChristianommContimiatio Medievalis (CCCM) 50 (197S); Periphyseon, I—IV, ed. Ё.Jeauneau,- CCCM 161,162,163,164. Turnhout, 1996,1997,1999,2000;V ed.

H.-J. Floss. MPL, t. 122, cols. 744-1022; Homelia, ed. E. Jeau­neau,— Sources Chre-tiennes 151. P., 1969; Commentarius in Evangelium Iohannis, ed. Ё. Jeauneau.— Ibid. 180. P., 1972; Carmina, ed. M.Herren. Dublin, 1993; Expositiones in Ierarchiam Coelestem, ed. J. Barbet, CCCM 31 (1975); переводы с греч.: Дионисия Ареопапгга: ed.R Chevallier.

- Dionysiaca I—II (Bruges, 1937; Paris, 1950); МаксимаИсповедника: Ambigua ad lohannem, ed. E. Jeauneau. — Corpus Chris­tianomm Series Cracca, 18 (1988); Quaestiones ad Thalassium, 2 vols.,eds. С Laga et С Steel.- Ibid., 7 и 22 (1980, 1990); Григория Нисского:De imagine, ed.

M. Cappuyns. Louvain, 1965; в рус. пер.: фрагменты из«О божественном предопределении». — В кн.: Знание за пределаминауки. М., 1996; Перифюсеон («О природах»), из кн. 1. — В сб.: Фи­лософия природы в античности и в Средние века. М., 2000; из кн.3. - В сб.: Средние века, 57, 58. М., 1994, 1995; Гомилия на ПрологЕвангелия от Иоанна. М., 1995; поэзия в кн.: Памятники средневе­ковой латинской литературы IV—IX вв. М., 1970.Лит.: Бриллиантов А.

И. Влияние восточного богословия на западное впроизведенияхИоаннаСкота Эриугены. СПб., 1898(переизд.М., 1998);Петров В. В. Парадоксальная логика Эриугены в Перифюсеон. — В сб.:Философия природы в Античности и в Средние века. М., 1998, с. 167—217; Он же. Accessus Iohannis. — В кн.: Иоанн Скотт Эриугена. Гоми­лия на Пролог Евангелия от Иоанна.

М., 1995; Cappuyns M. Jean ScotErigene: sa vie, son oeuvre, sa pensee. Louvain — P, 1933; Jeauneau E.Etudes erigeniennes, 1987; O'MearaJ. Eriugena, Oxf., 1988; Moran D. Thephilosophy of John Scottus Eriugena. Cambr.— N.Y., 1989; Often W. TheAnthropology of Johannes Scottus Eriugena. Leiden—N.Y., 1991.В. В. ПетровИОАНН СОЛСБЕРИЙСКИЙ (John of Salisbury) (между1115—1120, Солсбери, Англия — 25 октября 1180, Шартр) —один из представителей т. н. гуманизма 12 в. С1135 в течениенескольких лет обучался в ряде церковных школ Франции;в 1336 — ученик Абеляра. С 1148 на службе у архиепископаКентерберийского Теобальда; после его смерти сблизился сТомасом Бекетом, которого поддерживал в борьбе с коро­лем Генрихом II.

В 1163 переехал во Францию, а в 1176 сталепископом Шартра.В сочинении «Металогик» (Metalogicon) Иоанн Солсберийский высоко ставит сомнение как принцип свободного вы­бора духа, позволяющий избежать догматического следова­ния той или иной философской системе.

Познание должноосновываться на трех главных источниках — чувстве, разумеи вере. Проблему универсалий Иоанн считал неразрешимой.Усматривая пять вариантов ее решения, он ни один из нихне расценивал как единственно возможный и видел в универсалях лишь умственные конструкции, а не реальности.«Поликратик» (Policraticus) — одно из первых произведенийсредневековья, где подробно обсуждалась идея теократичес­кого или иерократического государства. Соглашаясь с ут­верждениями римского юриста Ульпина о воле государя какисточнике закона, Иоанн вто же время по существу признавалверховенство церкви над властью государя и подчинение егоцерковному авторитету.

Хотя Иоанн не был представителемШартрской школы, его имя навсегда осталось связанным сней; он слыл одним из лучших латинистов своего времени,знатоком красноречия, выступавшим за развитие интеллек­туального и морального образования. Сочинения его оказаливлияние на мыслителей Возрождения.Соч.: MPL, t. 199; Policraticus, ed. С. С. J. Webb, t.

1-2. Oxf., 1909;Metalogicon, ed. С. С. J. Webb. Oxf., 1929.Лит.: Webb С. С. J. John of Salisbury. L., 1932; Liebeschutz H. Medievalhumanism in the life and writings of John of Salisbury. L., 1950.О. В. ГоловаИОАНН ФИЛОПОН ('1ша\т<; 6 ФЛожж^ или ИоаннГрамматик, что свидетельствует о том, что он не был профес­сиональным преподавателем философии; ок. 490—570) — гре­ческий философ, совмещавший вышколенную ученость алек­сандрийской школы неоплатонизма с принципами христианс­кого мировоззрения. Крещен во младенчестве. Под влияниемАммония, сына Гермия, приобщился к философии. Издал ком­ментарии Аммония к сочинениям Аристотеля; к «Аналитике Iи II», «О возникновении и уничтожении», «О душе» (содержатуказание на то, что они являются записями семинаров Аммо­ния), к «Категориям», «Физике», «Метеорологике»; переиздал(вслед за Асклепием) комментарий на «Введение» Никомаха;автор знаменитого сочинения «Против Прокла по вопросу овечности мира» (529), а также сочинения «Против Аристо­теля» (ок.

530—534, известно благодаря цитатам и критикеСимпликия в комментарии к аристотелевскому «О небе»);поздний трактат «О творении мира» («Семь книг толкований148ИОАХИМ ФЛОРСКИИна творение мира по Моисею») посвящен Сергею, патриархуАнтиохийскому в 546—549. В сочинении «Арбитр, или Оединстве», известном по цитатам византийских авторов и си­рийскому переводу, выступает как представитель монофизитства, склоняющийся к «тритензму». Автор «Описания астро­лябии».В развитии Иоанна Филопона выделяются два периода.

Характеристики

Тип файла
PDF-файл
Размер
6,86 Mb
Тип материала
Высшее учебное заведение

Список файлов книги

Свежие статьи
Популярно сейчас
Зачем заказывать выполнение своего задания, если оно уже было выполнено много много раз? Его можно просто купить или даже скачать бесплатно на СтудИзбе. Найдите нужный учебный материал у нас!
Ответы на популярные вопросы
Да! Наши авторы собирают и выкладывают те работы, которые сдаются в Вашем учебном заведении ежегодно и уже проверены преподавателями.
Да! У нас любой человек может выложить любую учебную работу и зарабатывать на её продажах! Но каждый учебный материал публикуется только после тщательной проверки администрацией.
Вернём деньги! А если быть более точными, то автору даётся немного времени на исправление, а если не исправит или выйдет время, то вернём деньги в полном объёме!
Да! На равне с готовыми студенческими работами у нас продаются услуги. Цены на услуги видны сразу, то есть Вам нужно только указать параметры и сразу можно оплачивать.
Отзывы студентов
Ставлю 10/10
Все нравится, очень удобный сайт, помогает в учебе. Кроме этого, можно заработать самому, выставляя готовые учебные материалы на продажу здесь. Рейтинги и отзывы на преподавателей очень помогают сориентироваться в начале нового семестра. Спасибо за такую функцию. Ставлю максимальную оценку.
Лучшая платформа для успешной сдачи сессии
Познакомился со СтудИзбой благодаря своему другу, очень нравится интерфейс, количество доступных файлов, цена, в общем, все прекрасно. Даже сам продаю какие-то свои работы.
Студизба ван лав ❤
Очень офигенный сайт для студентов. Много полезных учебных материалов. Пользуюсь студизбой с октября 2021 года. Серьёзных нареканий нет. Хотелось бы, что бы ввели подписочную модель и сделали материалы дешевле 300 рублей в рамках подписки бесплатными.
Отличный сайт
Лично меня всё устраивает - и покупка, и продажа; и цены, и возможность предпросмотра куска файла, и обилие бесплатных файлов (в подборках по авторам, читай, ВУЗам и факультетам). Есть определённые баги, но всё решаемо, да и администраторы реагируют в течение суток.
Маленький отзыв о большом помощнике!
Студизба спасает в те моменты, когда сроки горят, а работ накопилось достаточно. Довольно удобный сайт с простой навигацией и огромным количеством материалов.
Студ. Изба как крупнейший сборник работ для студентов
Тут дофига бывает всего полезного. Печально, что бывают предметы по которым даже одного бесплатного решения нет, но это скорее вопрос к студентам. В остальном всё здорово.
Спасательный островок
Если уже не успеваешь разобраться или застрял на каком-то задание поможет тебе быстро и недорого решить твою проблему.
Всё и так отлично
Всё очень удобно. Особенно круто, что есть система бонусов и можно выводить остатки денег. Очень много качественных бесплатных файлов.
Отзыв о системе "Студизба"
Отличная платформа для распространения работ, востребованных студентами. Хорошо налаженная и качественная работа сайта, огромная база заданий и аудитория.
Отличный помощник
Отличный сайт с кучей полезных файлов, позволяющий найти много методичек / учебников / отзывов о вузах и преподователях.
Отлично помогает студентам в любой момент для решения трудных и незамедлительных задач
Хотелось бы больше конкретной информации о преподавателях. А так в принципе хороший сайт, всегда им пользуюсь и ни разу не было желания прекратить. Хороший сайт для помощи студентам, удобный и приятный интерфейс. Из недостатков можно выделить только отсутствия небольшого количества файлов.
Спасибо за шикарный сайт
Великолепный сайт на котором студент за не большие деньги может найти помощь с дз, проектами курсовыми, лабораторными, а также узнать отзывы на преподавателей и бесплатно скачать пособия.
Популярные преподаватели
Добавляйте материалы
и зарабатывайте!
Продажи идут автоматически
6458
Авторов
на СтудИзбе
304
Средний доход
с одного платного файла
Обучение Подробнее