Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 101
Текст из файла (страница 101)
Иосифляне боролись против попыток нестяжателей ликвидировать или ограничить церковное землевладение,подкрепляя свою позицию ссылками на необходимость богатством и процветанием содействовать укреплению позициицеркви. Со временем иосифлянство превратилось в официальную идеологию Русской православной церкви.Лит.: Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике кон.15-нач. 16в. М.-Л, 1960.Е И. БутузкинаИПОСТАСЬ (от греч. гшхггаглс, — подставка, основание,сущность) — один из важнейших терминов христианскогобогословия. В качестве термина позднеантичной философиивпервые введен Посидонием в значении единичного реального бытия; в перипатетической традиции — синоним «первойИОНИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - см. Досократики.сущности» «Категорий» Аристотеля.
Словоупотребление,ставшее господствующим в церковной догматике, связано вИОСИФ ВОЛОЦКИЙ (в миру Иван Иванович Санин)первую очередь с богословской деятельностью Василия Вели(12 ноября 1439, с. Язвище близ Волоколамска — 9 сентябкого и всего кружка катшдокийщев. В восточном богословииря 1515, Иосифо-Волоколамский монастырь) — русскийуженачиная с 3 века (Ориген) понятие ипостаси использовацерковно-политический деятель, писатель.
С семи лет училлось в разных смыслах, в контексте учения о Троице, означаяся в Крестовоздвиженском монастыре. В1460 пострижен вто различие Трех Лиц, то их сущностное единство. Причиноймонахи преп. Пафнутием в Боровском монастыре. После егоэтой неопределенности было отсутствие четкой терминологисмерти назначен настоятелем, но, не поладив с братией, недоческой дифференциации «ипостаси» (лат. substantia) и «сущвольной введением строгого общежительного устава, покинулности» (греч. ovxria, лат. substantia, essentia), проистекающеймонастырь. В 1479 основал Успенский монастырь (известныйиз близости этих слов в обыденном и философском языках.впоследствии Иосифо-Волоколамский монастырь). Автор боАфанасий Великий и Александрийский собор 362 еще употлее 40 публицистических произведений. В своих проповедях иребляют эти слова в одинаковом смысле.
В тринитарных спопоучениях пытался смягчать нравы, призывал господ к снисхорах именно Василий Великий впервые попытался преодолетьдительному отношению к крестьянам, доказывая, что жестокоекрайности арианства и савелианства с помощью строгогообращение и обременительная барщина невыгодны самим гостерминологического различения «ипостаси» и «сущности».подам. Выступал непримиримым обличителем противниковофициальной церкви, еретиков (жидовствующих).
Был сторон В формуле «одна сущность — три ипостаси» под ипостасьюпонимаются «истинно сущие» «отличительные особенносником монастырского землевладения, объясняя свою позициюти» трех Лиц внутри единой божественной «сущности», илитем, что чем богаче монастырь, тем большую пользу он может«природы» (частное — общее).
Так ипостась получила значеоказать бедным и страждущим. Политические взгляды втечениежизни менялись. Если в начале своей деятельности он выстуние собственного конкретного бытия. У Григория Богословапал против усиливающейся великокняжеской власти, защищалипостась как «способ существования» (тропос, vf\q wrap^ecoc;)и выражал интересы крупных духовных и светских феодалов, топриравнивается к «лицу», что было приближением к термив дальнейшем стал склоняться к союзу с Москвой.
После 1508нологии западных отцов Церкви (persona); ипостасные прив своих посланиях обосновывает идею о божественном происзнаки трех Лиц называются «отцовство», «сыновство» и «исхождении великокняжеской власти, о необходимости союзахождение». Понятие ипостаси (уже как синоним «лица») вошцеркви и государственной власти, об ответственности и обяло в вероопределение Халкидонского собора о двух природахзанностях правителя.
Идеям этим суждено было сыграть больи одной ипостаси во Христе. Важное место этому понятиюшую роль в формировании идеологии русского самодержавия.отводится также в христологии Леонтия Византийского, ЛеКанонизирован Русской православной церковью.онтия Иерусалимского и Максима Исповедника. Позднее в боСоч.: Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих. Казань,гословии схоластиков (Росцелин, Абеляр) номиналистическая1896; Послания Иосифа Волоцкого. М.-Л., 1959; Просветитель, М.,(концептуалистская) тенденция приводит к тому, что учение о1993; Послание иконописцу. М., 1994.трех ипостасях принимает форму тритеизма («троебожие»), сЛит.: Лурье Я.
С. Идеологическая борьба в русской публицистике кон. которым решительно боролись каппадокийцы.15-нач. 16в.М.-Л., I960.А. В. МихайловскийЕ.Н. Бутузкина150ИППОЛИТИППОЛИТ (Ippolite) Жан (8 января 1907 - 27 октября1968) — французский философ, представитель неогегельянства. В 1929 окончил Высшую нормальную школу (училсявместе с Сартром). В 1946 защитил докторскую диссертацию«Генезис и структура «Феноменологии духа» Гегеля». С 1948— профессор Сорбонны, с 1955 — директор Высшей нормальной школы.Неогегельянство Ипполита — попытка соединить во французской философской литературе дефиниции Гегеля с идеямиэкзистенциализма. В центре его исследования — «Феноменологии духа» Гегеля (Ипполит был первым переводчиком этойработы на французский язык), которую он расценивал какглавное философское произведение Гегеля, наиболее полноотражающее смысл и содержание его философской системы.Теоретический инструментарий для анализа гегелевских идейИпполит черпал из работ В.
Дильтея, Г. Глокнера, Р. Кронера; своих предшественников — французских неогегельянцев — Ж. Валя (трагически-религиозная версия гегельянства)и А. Кожева (антропологически-атеистическая версия гегельянства); экзистенциалистских идей С.
Кьеркегора (тезисо неразрешимой противоречивости человеческого бытия),Ж.-П. Сартра (идея диалектики как диалектики субъективности), феноменологии Э. Гуссерля.Ипполит один из первых обратил внимание на многозначность ключевых понятий гегелевских работ, допускающую различные их интерпретации. В «Феноменологии» Гегель развертывает имманентную логику движения духа и одновременностремится трактовать и объяснять культурные, политические,идеологические реалии всемирной истории. Ипполит выступил более утонченным интерпретатором идей «Феноменологии духа», чем его французские предшественники (преждевсего — Кожев, настаивавший на антропологическом и атеистическом значении этого труда).
Следуя главной установке неогегельянства — подчеркнуть философско-культурную актуальность философии абсолюта, Ипполит обращает вниманиена абсолютно-идеалистические моменты «Феноменологии»:гегелевская феноменология раскрывает особенности существования универсального самосознания как самосознаниябытия. Абсолютное знание не есть антропология. Гегелевская логика предназначена лишь для того, чтобы «редуцировать антропологическое в пользу онтологического» {Ippolite J.Logique et existence, P., 1949, p. 233).
Ипполит — сторонникинтуитивистской версии гегелизма. Он исходит из убеждения, что собственно философские работы Гегеля есть лишьконцептуальное оформление «интуитивных» размышленийпредфилософского (1787—1800) периода его творчества. Самым важным «интуитивным» достижением Гегеля он считаетосознание опыта исторического сознания, опыта «исторических тотальностей» и духовных отношений, которые Гегельинтегрировал в немецкую философскую классику. Исторические тотальности (опыт отношения человека к Богу, человекак человеку, личности к обществу) свидетельствуют о присутствии духовного начала (деятельности индивидуального самосознания) в истории. Человеческое измерение («человеческийфакт») истории — это дух, история, коллективное становление. Истины, на познание которых можно претендовать, проявляются в истории и через нее.Ипполит дает экзистенциальное истолкование гегелевскойфилософии как философии «несчастного сознания»: рефлексия имплицирует разрыв с жизнью столь радикально, чтосознание этого разрыва есть сознание «несчастья всякой рефлексии» (Ippolite J.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
