Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 104
Текст из файла (страница 104)
Скептическое доказательство «самоуничтожается» вместе с теми предметами, против которых оно направлено. Второй способ решения данного парадокса — это указание на то,что разум всего лишь приводит в порядок те знания, которыебыли получены в результате иррационально-мистическогоопыта. Отсюда и задача философии, как ее понимал Н.
А.Бердяев: «найти наиболее совершенную формулировку истины, увиденной в интуиции», синтезировав для нее формулы, излучающие не доказательства и выводы, а свет {БердяевН. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989, с. 285).Есть и третий способ в виде «непостижимого постижения»Николая Кузанского — разум логически приходит к признанию существования своих границ, преодолеть которые онне в силах. Вместе с тем, доказывая, что понятие Бога есть«бесконечное», «неопределимое», «непостижимое» и «невыразимое», он всячески пытается найти для него адекватноепонятие — неиное, абсолютная чтойность, сверхсубстанциальная субстанция и т. д.Некоторые философы (напр., В.
С. Соловьев) пытаются синтезировать рациональное и иррациональное, мистическоепознание, превращая последнее в основу первого: сущее, согласно Соловьеву, «познается первее чувственного опыта ирационального мышления в тройственном акте веры, воображения и творчества... Таким образом, в основе истинногознания лежит мистическое, или религиозное, восприятие, откоторого только наше логическое мышление получает своюбезусловную разумность, а наш опыт — значение безусловнойреальности» (Соловьев В. С. Соч. в 2 т., т. 1. М., 1990.
с. 589).Современный иррационализм представлен постмодернизмом,критикующим разум за то, что, создавая все новые социальныеструктуры и культурные формы, он «стандартизирует» человека, лишая его неповторимого своеобразия.Истоки иррационализма лежат в бесконечности, неисчерпаемости и максимальной сложности основных объектов философского познания — природы, Бога, сознания. Критикуяскудость рационализма, он способствовал углублению понятий «сознание», «личность», «знание». Указывая на пределырационализма и ограничивая «чрезмерные притязания» разума, иррационализм способствовал развитию и совершенствованию познавательных способностей человека.О.
В. СуворовИРРАЦИОНАЛЬНОЕ — философское понятие, выражающее неподвластное разуму, неподдающееся рациональномуосмыслению, несоизмеримое с возможностями разума. Соотнесенность иррационального с возможностями разума влечет егоразделение надо-рациональное и сверх-рацпональное:первое выступает как неразумное-в-себе, второе — какнепостижимое лишь для актуального состояния человеческого разума, но, возможно, доступное уяснению через «преображение» разума, переходу его на качественно более высокую степень бытия.В истории философии иррациональное явно или неявно составляет фон рациональных конструкций бытия, познанияи этики.
Напр., в античной мысли — это соотнесенность бытия и видимости (Парменид), сущего и пустоты (Демокрит),истинно сущего и постижимого только «незаконным умозаключением» (Платон), формы и материи (Аристотель). Вхристианской мысли противопоставление рационального ииррационального принимает особую форму — как противопоставление разума и веры. Вера как «уповаемых извещение,154ИСААК СИРИНвещей обличение невидимых» (апостол Павел) выступаетиным, чем разум, началом познания.
Однако, несмотря нато, что христианский гнозис в своих высших проявленияхпринимает форму «безмолвия» и экстатического вхожденияв «Божественный мрак», а соответствующая этому опыту богословская традиция носит в особом смысле отрицательныйхарактер (апофатическое богословие), христианская мысльВселенских соборов всегда осознавала себя как веру не противостоящую разуму, а как разум включающую, т. е. как сверхразумную.
Ожесточенное противопоставление веры и разума упротестантов (Лютер, Кальвин) во многом объяснялось реакцией на неумеренную рационализацию христианской доктрины в схоластике. В Новое время и познавательный оптимизмФ. Бэкона, связанный с новым пониманием природы и ролинауки, находит свое продолжение в выдвинутом Лейбницемграндиозном проекте универсального формального языка,который позволил бы «вычислить» решения всех проблемпознания.
Творцы новой науки и культуры остро чувствуютиррациональное и трезво осознают границы знания: непостижимость актуально бесконечного у Декарта, различие номинальной и реальной сущностей у Локка и, наконец, глубокую,окрашенную в тона религиозной резиньяции, критику возможностей разума у Б. Паскаля. У Канта установление границрационального познания происходит через осознание принципиальной «небеспредпосылочности» человеческого познания, через выделение априорных структур человеческогосознания. В 19 в.
панлогической системе Гегеля противостоят«философия откровения» Шеллинга и, в особенности, «философия абсурда» Кьеркегора, доводящая до философского тупика протестантское противопоставление веры и разума. Иррациональная, слепая «воля к жизни» является центральнойкатегорией философии Шопенгауэра. Его иррационализмоказал значительное влияние на становление основных идейНицше («воля к власти»), Бергсона («жизненный порыв»,«длительность») и всего течения философии жизни.
Разочарование в возможностях научного познания, справедливойперестройки социального мира и соответственно возрастающее внимание к иррациональному в жизни — характернаячерта экзистенциализма 20 в. Иррациональное выступаетздесь в самых разных обличьях: бессмысленного и безразличного к человеку «абсурда» (Камю, Сартр), открывающегосяв «шифрах» и сочувственного к человеку Трансцендентного(Ясперс), персоналистски понимаемого Бога (Шестов, Марсель, Бубер). Большую роль в философском осмыслении понятия иррационального сыграла и концепция бессознательного в психоанализе Фрейда и Юнга.Лит.: Камю А. Миф о Сизифе.
Эссе об абсурде. — В кн.: Сумеркибогов. М.,1989, с.222 - 318; Barren W. /rational Man. N. У., J958.В. Н. КатасоновИСААК (Isaak, Ysaak) бен Соломон Израэли, Исаак Израэли (832/855, Египет — 932/955, Тунис) — предтеча еврейскогосредневекового неоплатонизма, ученый врач, преимущественно окулист. Жил и работал при дворе просвещенных халифов Фатимидской династии в Кайруане, писал на арабскомязыке. Прославился медицинскими трудами, которые в латинских переводах изучались позднее в европейских университетах. В «Книге определений», «Книге элементов», «Книгео духе и душе» догмат об абсолютной свободе Творца, создающего мир без прообраза, закона и внеположной цели радиобнаружения своей благости и мудрости, эклектически восполняется картиной многоступенчатой эманации космоса.Первой сотворена интеллигенция как первое единство материи с формой (мудрости); в ее нижнем горизонте из ее искры или тени исходят разумная, животная, растительнаядуши.
Последняя сгущается в видимую небесную сферу, гдекончается сверхприродный ряд нисхождения и начинаетсяприрода. Внешняя сфера, вращая внутреннюю, выделяетогонь, последующие — соответственно воздух, воду, землю.В учении об элементах Исаак следует за Галеном и Гиппократом. Высшая из комбинаций вещества — человеческое тело,несущее в себе божественную искру. Праведник, умеющийразжечь ее сознательным стремлением к истине и добру, готовк восхождению по ступеням очищения, озарения, единения всферы космической души сквозь пограничный огонь небесной сферы, души неправедных сгорят. Маймонид упоминаетИсаака как врача, Ибн Гебироль продолжает его мысль, Альберт Великий и Винцент из Бове цитируют его, Бошвентура, Генрих Гентский, Фома Аквинский заимствуют из «Книгиопределений» формулу истины как соответствия вещи и понятия (Veritas est adaequatio rei et intellectus).Соч.: Opera omnia, Lugduni, 1515; Liber de definicionibus.
— «Archivesd'histoire doctrinale et litteraire du moyen age», t. XI, p. 299—349.Лит.: Guttmann J. Die philosophischen Lehren des Isaak ben SalomonIsraeli. Miinst., 1911; AltmannA., Stem S. Isaak Israeli: a neoplatonicphilosopher of the early tenth century. Oxf., 1958.В. В. БибихииИСААК СИРИН, епископ Ниневийский (2-я пол. 7 в.) —христианскийписатель-мистик.Посвидетельствувосточно-сирийского историка9в.Ишодены, епископа Басры,родился в Катаре на берегу Персидского залива. Принадлежалк Церкви Востока, впоследствии известной под именем «несторианской» (хотя никакой исторической связи с Несториемона не имела).
Был рукоположен в сан епископа Ниневийского католикосом Церкви Востока Гиваргисом (660—680), однако после пяти месяцев пребывания на архиерейской кафедре«отрекся от епископства» и ушел на гору Матут (провинцияХузистан в современном Иране). Последние годы жизни провел в монастыре Раббана Шабура, знаимаясь литературнойдеятельностью. Западно-сирийский источник (не поддающийся датировке) уточняет, что в старости Исаак ослеп и его называли «вторым Дидимом» (по имени Дидима Слепца).Литературное наследие Исаака Сирина состоит из множествааскетических слов, написанных на сирийском языке. Значительная часть из них была на рубеже 8—9 вв. переведена нагреческий язык монахами палестинской Лавры св. Саввы Освященного Авраамием и Патрикием. С греческого писанияИсаака были переведены на грузинский (10 в.), славянский(до 14 в.) и латинский (15 в.) языки, с латинского — на португальский, испанский, каталонский, французский и итальянский (15—16 в.).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
