Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 103
Текст из файла (страница 103)
Это вызвало резветхого Адама с новым, Христом, а ветхую Еву—с новой, Бого кую критику романтической иронии со стороны Гегеля. Од-152ИРРАЦИОНАЛИЗМнако романтизм заключал в себе и тонкое понимание опосредствующей роли «отрицания» в сложении всякого живого, в т. ч. художественного целого: уже у Ф. Шлегеля, затему Зольгера ирония опосредует противоположные творческиесилы художника и порождает произведение искусства каксовершенное равновесие крайностей, когда идея уничтожается в реальном бытии, а действительность исчезает в идее.Ирония — это «средоточие искусства..., которое состоит вснятии идеи самой идеей», это «сущность искусства, его внутреннее значение» (Зольгер.
Лекции по эстетике. — В кн.: Онже. Эрвин. М., 1978, с. 421). Гегель охарактеризовал ирониюу Зольгера как принцип «отрицания отрицания», близкий кдиалектическому методу самого Гегеля, как «движущий пульсумозрительного рассуждения» (О «Посмертных сочиненияхи переписке Зольгера». — В кн.: Гегель Г.
В. Ф. Эстетика, т. 4.М, 1978, с. 452-500; Он же. «Философия права», § 140).С. Кьеркегорвдиссертации «О понятии иронии...» (Ombegrabetironi med tatigt hensyn til Socrates, 1841) впервые дал исторический анализ иронии — как сократовской, так и романтической. Однако сам Кьеркегор склонялся к своего родаироническому экзистенциализму, утверждая, что «ирониябывает здоровьем, когда освобождает душу от пут всего относительного, и бывает болезнью, если способна выноситьабсолютное лишь в облике ничто» (Uber den Begriffder Ironie,1976, S.
83—84). Вообще, «ирония как негативное начало —не истина, но путь» (ibid., S. 231).На рубеже 19—20 вв. в литературе возникают концепции,отражающие сложность взаимоотношений художественнойличности и мира, напр. у Т. Манна: субъект, наделенный полнотой переживания и ищущий истину, ощущает трагическуюсвязь и раскол с миром, чувствует свою принадлежность ктакому миру ценностей, который в то же время подвергаетсяглубокому сомнению и пребывает в состоянии кризиса.Маркс и Энгельс неоднократно обращались к понятию иронии.
В подготовительных материалах к диссертации «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософиейЭпикура» (1841) Маркс рассматривал иронию (сократовскую) как необходимую позицию, присущую философии «в ееотношении к обыденному сознанию»: «всякий философ, отстаивающий имманентность против эмпирической личности, прибегает к иронии»; сократовскую иронию «необходимопонимать...
в качестве диалектической ловушки, при посредстве которой обыденный здравый смысл оказывается вынужденным выйти из всяческого своего окостенения и дойти... до имманентной ему самому истины» (Маркс К., ЭнгельсФ. Соч., т. 40, с. 112). Энгельс писал об «иронии истории»,заключающейся в противоречии между замыслом и его воплощением, между реальной ролью исторических деятелей иих претензиями, шире — в противоречии между объективными закономерностями исторического развития и стремлениями людей, между исторической тенденцией и ее конечнымитогом. Так, анализируя опыт буржуазных революций, онотмечал: «Люди, хвалившиеся тем, что сделали революцию,всегда убеждались на другой день, что они не знали, что делали,— что сделанная революция совсем не похожа на ту, которую они хотели сделать. Это то, что 1егель называл ирониейистории, той иронией, которой избежали немногие исторические деятели» (там же, т.
36, с. 263; см. также т. 19, с. 497;т. 31, с. 198).an historical introduction. Cambr. (Mass.), 1927; Knox N. The word irony and its context, 1500—1755. Durham, 1961; Strohschneider Kohrs I.Die Romantische Ironie in Theorie und Gestaltung. Tub., 1977; Prang H.Die Romantische Ironie. Darmstadt. 1980; Behler E. KJassische Ironie,romantische Ironie, tragische Ironie. Darmstadt, 1981; Japp U.
Theorieder Ironie. Fr./M., 1983.Ал. В. МихайловИРРАЦИОНАЛИЗМ (лат. irrationalis — неразумный) —в широком смысле философские учения, которые ограничивают, принижают или отрицают решающую роль разума впознании, выдвигая на первый план иные виды человеческихспособностей — инстинкт, интуицию, непосредственное созерцание, озарение, воображение, чувства и т. д.Как правило, эти учения являются идеалистическими и признают основой мироздания или одну из абсолютизированныхспособностей человеческой психики («воля» Шопенгауэра),или Бога, стоящего превыше всех способностей разума и постижимого лишь в процессе мистического единения (М.
Экхардт); или нечто Непознаваемое (Кант, Спенсер, С. Франк),которое принципиально недоступно человеческому разуму,хотя и лежит в его основе и может проявлять себя тем илииным образом. Крайней разновидностью иррационализмаявляется агностицизм. Если иррационализм принижает рольрационального познания, то агностицизм утверждает принципиальную непознаваемость мира.Исторически первой формой иррационализма является скептицизм. Основатель скептицизма Пиррон говорил, что «вещив равной мере неразличимы, неисследуемы и неопределимы»,вследствие чего «ни наши ощущения, ни наши мнения не являются ни истинными, ни ложными», и поэтому «не следуетим верить». Цель скептика, согласно Сексту Эмпирику, —«невозмутимость в вещах, подлежащих нашему мнению, иумеренность в том, что мы вынужденно испытываем» (Трикниги Пирроновых положений, кн.
1,12, 25). К скептицизмуимеют самое непосредственное отношение такие концепции,как нигилизм — полное отрицание всего общепризнанного —и релятивизм — учение об относительности, условности исубъективности человеческого познания.В средневековой схоластике иррационализм являлся философской основой мистицизма и существовал в виде концепций Бернара Клервосского, Иоганна Экхарта и др., считавших невозможным рациональное познание Бога, но возможным его мистическое созерцание.
«Само имя Теос не есть имяБога, — писал Н. Кузанский, — Бог выше всякого понятия, ачто невозможно помыслить, то остается невыразимым. Высказать — значит словесными или другими символическимизнаками показать вовне внутреннюю мысль, и чье подобиенельзя помыслить, того и имя неизвестно» (Кузанский Николай, Соч. в 2 т., т. 1. М., 1979, с.
289).Начиная с Нового времени можно говорить об иррационализме в узком смысле этого слова, т. е. концепциях, которыебыли созданы в противовес рационализму. В зависимости отосновной идеи их можно разделить на три группы:1. Критика ограниченности интеллектуальных способностей человека, берущая свое начало в античном скептицизме(Паскаль, Гаман, Якоби, «Философия жизни»).2. Реакция на гегелевский рационализм и панлогизм (Кьеркегор, Шеллинг, Шопенгауэр, Ницше).3. Признание несводимости человеческой личности к интеллекту (экзистенциализм).Лит.: Лосев А. Ф.
Ирония античная и романтическая. — В кн.: ЭстеБ. Паскаль постоянно подчеркивал несостоятельность конечтика и искусство. М., 1966, с. 54—84; Гулыга А. В. Читая Канта. —В кн.: Эстетика и жизнь, в. 4. М., 1975, с. 27—50; Thomson J. A. A., Irony,ного «догматического» знания перед лицом «двух бездн — без-153ИРРАЦИОНАЛЬНОЕдны бесконечности и бездны небытия». Мудрость состоит вневедении перед лицом неисчерпаемой бесконечности, в признании того, что «все в мире отчасти истинно, отчасти ложно».«Непроницаемая тайна» скрывает начало и конец мироздания.Бесконечным познанием обладает лишь Бог, человек обреченна конечность и относительность своих истин — и с этимнеобходимо смириться.Ф.
Якоби утверждал, что всякий последовательный рационализм неизбежно приводит к атеизму и фатализму: высшийпринцип рационального мышления — закон основания(principium compositions), поэтому постигать оно может только обоснованное и обусловленное. Следовательно, для негонет ничего необоснованного и необусловленного, т. е. Богаили абсолютной свободы. Кроме того, рационализм даже непозволяет обосновать реальность чувственного мира и других людей — это дает только «чувство веры», которое с необходимостью приводит к вере в откровение.Основная идея «философии жизни» — невозможность зафиксировать в понятиях «поток жизни».
Понимая первоначаломира не как субстанцию, а как становление, творческую энергию и т. п., представители «философии жизни» приходили квыводу о невыразимости этого начала в застывших абстракциях, которыми только и может оперировать разум.В «Философских письмах о догматизме и критицизме» Шеллинг высказывает мысль о том, что чистое «Я» — сфера рационально непостижимого, которая недоступна объективномуопределению.
Непосредственный опыт, обретаемый в процессе интеллектуального созерцания, — это единственныйспособ самопознания, поскольку это «опыт, созданный намисамими и независимо ни от какой объективной причинности». Более того, необъективируемость личностного опыта —это гарантия субъективной свободы.
Аналогичным путем шели С. Кьеркегор — его «качественная», «экзистенциальная»диалектика имеет дело с «необъективируемыми» переживаниями индивида, которые принципиально непостижимы спомощью объективно-рационального анализа. Ф. Ницше пошел еще дальше, отказавшись от строго научной формы изложения и перейдя на язык иносказаний, символов и аллегорий.Философия — это «веселая наука», или любовь к мудрости, ав основе мира лежит «воля к власти». Шопенгауэр, критикуяГегеля, противопоставил его Абсолютному Разуму не менееабсолютную и иррациональную Волю.Представители экзистенциализма, развивая идею о том, чтосущность человека — это не столько интеллект, сколько некая личностная экзистенция (по словам М.
Фуко, «бытиесознания в его свободе от воздействия чувственного мира,единственным событием для которого является течениесмыслов»), которую нельзя выразить, но можно описать спомощью понятий страха, свободы, времени, конечности и т.п., делали упор на эмоциональной стороне человеческого сознания. Что касается бытия как основы всего сущего, то онотоже невыразимо, поскольку сочетает в себе прямо противоположные определения — «общайшее» и «уникальнейшее»,«понятнейшее» и «всего менее понятное», «самое забытое» и«памятнейшее», «самое высказанное» и «самое умолчанное»(Хайдеггер М.
Время и бытие. М., 1993, с. 173—174).Основной парадокс иррационализма состоит в попытке рационально доказывать или утверждать рациональную недоказуемость или невозможность истинного познания. Этозаметили еще скептики. В частности, Секст Эмпирик сравнивал скептическое доказательство, доказывающее невозможность никаких доказательств, с огнем, который существуеттолько до тех пор, пока существуют пожираемые им предметы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
