Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 102
Текст из файла (страница 102)
Genese et structure de la «Phenomenologie del'Esprit» de Hegel. P., 1946, p. 189). К экзистенциалистскимустановкам гегельянства он относит тезис о нереализуемости индивидуальной свободы (у Гегеля свобода реализуетсятолько в родовом бытии человека) и принцип отчуждения(согласно Ипполиту, отчуждение присутствует в самой концепции абсолюта).
Гегелю присуще пантрагическое видениемира, философско-диалектическое его воплощение — рефлексия «несчастного сознания». Все образы «Феноменологии духа» Ипполит воспринимает как логическую интерпретацию «несчастного сознания». Выяснение связи «Феноменологии» с логическим учением Гегеля в целом — главнаяпроблема неогегельянства. По мнению Ипполита, каждомуабстрактному понятию «Науки логики» соответствует некийобраз «Феноменология духа»: можно сравнить диалектикучувственной достоверности и достоверность бытия, наличного бытия и т. п. Задача гегелевской диалектики (диалектической логики) — поиск новых логических средств дляконцептуального выражения иррационального. Решающиймомент гегельянства — «препарирование мысли с цельюмыслить немыслимое» (Ippolite J.
Logique et existence, p. 31).Таким образом, Ипполит подчеркивает важность моментовиррационального в рационалистических построениях Гегеля. Исследование «Феноменологии духа» приводит Ипполита к анализу философии К. Маркса. Ипполит руководилв течение ряда лет семинаром по изучению работ Гегеля иМаркса в Высшей нормальной школе, став одним из авторитетнейших исследователей Маркса. Етавным источникоми составляющей всех философских реминисценций МарксаИпполит считал идею отчуждения, заимствованную у Гегеля и Фейербаха.
Ипполит признает, что многие экономические, социальные, политические институты, рассматриваемые Марксом, представляют собой формы отчуждения.Но Маркс разъединил понятия отчуждения и объективации,вследствие чего его философия утратила экзистенциальноепреимущество гегельянства. Маркс, по мнению Ипполита,слишком поспешно связал существование отчуждения лишьс определенной фазой истории. Гегель же увидел философский смысл проблемы отчуждения, органическое единствоотчуждения и объективации, не исчезающее в ходе общественной эволюции и трансформации.Соч.: Eludes sur Marx; et Hegel. P., 1955.Лит.: Кузнецов В. И. Французское неогегельянство.
М., 1982; Мегleau-Ponty M. Les aventures de la dialectique. P., 1955; WahlJ. Commentaire sur la logique de Hegel. P., 1959.E. Л. ПетренкоИППОЛИТ ("ЬшЛитос,, Hippolytus) Римский (ум. ок. 235 вСардинии) — христианский богослов, церковный деятель,римский пресвитер, вставший в оппозицию к папе Каллисту(217—222) и его преемникам Урбану и Понтиану. Согласноряду свидетельств, порвал с Римской церковью и был провозглашен своими последователями епископом Рима, ставпервым в истории антипапой.
По преданию, был отправленна рудники во время гонения императора Максимина и передсвоей мученической смертью воссоединился с Церковью.Причислен к лику святых.Ипполит — один из самых выдающихся христианских писателей своего времени, автор многочисленных литургикоканонических, догматических, полемических, экзегетическихи исторических трудов, последний по времени римский христианский автор, писавший по-гречески.
Наиболее значительное в историко-философском отношении произведение Ип-151ИРИНЕИ ЛИОНСКИЙполита — «Обличение всех ересей» (Ката rorvroov aipecoovfterflpq), известное также под названием «Философумена».Цель этого трактата — доказать, что источником ересей (прежде всего гностических учений) является языческая философия и мифология. Трактат содержит богатейший доксографический материал и является важнейшим источником поистории гностицизма. Ипполит разрабатывал учение о Троице, сложившееся в полемике с моделизмом (учением, согласно которому Отец, Сын и Дух Святой являются модусамиединой божественной субстанции) и отмеченное субординационистскими чертами.
В христологии Ипполит настаиваетна реальности человеческой природы Христа. Его трактат «ОХристе и Антихристе» — наиболее известное сочинение наэту тему во всей патриотической литературе — оказал огромное влияние на представления об Антихристе в позднейшейхристианской, в т. ч. русской традиции; в частности, он до сихпор чрезвычайно популярен среди русских старообрядцев-беспоповцев.
В своих многочисленных комментариях на библейские книги, из которых наиболее известен комментарийна Книгу Даниила, Ипполит следовал аллегорическому методу Александрийской школы. Ему принадлежит также «Апостольское предание» — свод правил, касающихся церковнойлитургической жизни Римской церкви в 3 в., и «Хроника»,направленная против хилиазма.родицей. В евхаристии — сочетании земного и небесного —происходит действительное приобщение человека к Богу. Эсхатологические взгляды Иринея, как и Юстина и Тертуллиана, свидетельствуют о его хилиазме. В целом Ириней оказалбольшое влияние на становление церковной догматики.Соч.: Harwey W. W. Sancti Irenaei libros quinque Adversus haereses,1.1—2,Cambr., 1949;врус.
пер.: Сочинения святого Иринея. СПб.,1900 (репринт: М., 1996).Лит.: Спасский А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов, т. 1, 2-е изд. Сергиев Посад, 1914; BenoitA. S. Irenee.Introduction a l'etude de sa theologie. P., 1960; Bmx N. Oftenbarang,Gnosis und gnostischer Mythos bei Irenaus von Lyon. Salzb., 1966;Wingren G. Man and Incarnation. Phil., 1956.А. В.
МихайловскийИРОНИЯ (греч. sipmveia) — философско-эстетическаякатегория, отмечающая момент диалектического выявления(самовыявления) смысла через нечто ему противоположное,иное. Как риторическая фигура ирония связана с сатирой, а через нее — с комическим, юмором и смехом. Понятие иронииразвивается из семантического комплекса, заключенного в греч.йршу (проник, т.
е. притворщик), означающее человека, которыйговорит не то, что думает, что нередко сочетается с мотивом самоумаления, самоуничижения: Аристотель определяет ирониюСоч.: Werke, Bd. 1-3, Lpz., 1897-1929; Commentate sur Darnel, ed.как извращение правды (т. е. «середины») в сторону умаления иG. Bardy, P., 1947 (Sources Chretiennes, т. 14); La Tradition aposпротивопоставляет иронию хвастовству (EN II7,1108 d 20 sqq.).tolique..., ed. B.
Botte, 2 ed., R, 1984 (Sources Chretiennes, t. 11По определению псевдоаристотелевской «Риторики к Алексанbis); Homelies pascales I: Une homelie inspiree du traite sur la Paqueдру»,ирония означает «говорить нечто, делая вид, что не говоd'Hyppolite, P., 1950 (Sources Chretiennes, t.
27); в рус. пер.: Творенияришь этого, т. е. называть вещи противоположными именами»св. Ипполита, епископа Римского... Казань, 1898, вып. 1. Толко(гл. 21). Будучи направлена на выявление противоречия междувания на Книгу пророка Даниила, вып. 2. О Христе и Антихристе,личиной и существом, между словами, делами и сущностью,О кончине мира, об Антихристе и втором пришествии Христовом(подложное), Против Ноэта, Слово надень Богоявления (репринт:ирония предполагает, т. о., определенную жизненную позицию,Свято-Троицкая Сергее ваЛавра, 1997);ОХристеиАнтихристе.Апос- сопоставимую с позицией греч.
киника и рус. юродивого. Такотольское предание. — в кн.: Отцы и Учители Церкви III века. Антова «сократовская ирония», как ее понимал Платон: самоуничилогия. М., 1996, т. 2, с. 208-260.жение Сократа, его «неведение» (он знает, что ничего не знает),Лит.: Писарев Л. Святой Ипполит, епископ Римский. Очерки его жиз переходит в свою противоположность, позволяя обнаружитьни и литературной деятельности. Казань, 1898; d'Ales A. La theologieчужое «незнание» как иронический момент и подойти к высшеde Saint Hippolyte, 2 ed., P., 1929; Richard M.
Hippolyte de Romeму, истинному знанию. Уже сократовская ирония в ее платоно(Saint). - «Dictionnaire de spirituality (P.), 1969, v. 7 (1), Р- 531-571.веко-аристотелевском осмыслении соединяет в себе ирониюH. В. Шабуров как философско-этическую установку, давшую впоследствиииронию как эстетическую позицию, как риторическую фигуруИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ (Eipnvaioc, 6 Aot)y5owou(прием) и как момент самого человеческого бытия. ДолговечМокожк;) (ок.
130 — ок. 202), отец и учитель Церкви, крупная риторическая традиция (от 4 в. до н. э. до нач. 19 в.) кодифинейший христианский богослов 2 в. Родом из Малой Азии, вцирует иронию как прием в ущерб ее жизненно-практическойюности был учеником св. Поликарпа Смирнского. Был преобщезначимостии диалектической функции. Новые подсвитером в Лионе (Лугдунуме), ок.
177 стал епископом, приходы к иронии возникают в 17—18 вв. (в частности, унял мученичество во время гонений Септимия Севера. ОнВико и Шефтсбери), в эпоху барокко и классицизма, впримирил восточных и западных христиан в вопросе о датесвязис интенсивным осмыслением принципов творчестпразднования Пасхи, выступил защитником апостольскойва, творческого дара (ingenium) и т. д. Немецкие романтикиверы от гностицизма. Его важнейшее сочинение — «Обли(Ф. Шлегель, А.
Мюллер и др.) предчувствуют реальную ирочение и опровержение лжеименного знания» ("ЕХеухос, кшнию исторического становления. Уже у Ф. Шлегеля ирония<х\тролт| тг|с, v(/eu8ovuuou yvwoecoc) в 5 книгах, написанное навыступает как принцип универсального перехода внутри цегреческом языке и сохранившееся в древнем латинском пелого: «Ирония есть ясное сознание вечной подвижности,реводе («Против ересей», Contra Haereses).
Ириней отвергаетбесконечно-полного хаоса», «настроение, которое дает обзорнебиблейское гностическое учение о двух божествах (в частцелого и поднимается над всем условным». В иронии «неганости, у Валентина), видя в этом отрицание христианскойтивность» берет верх над позитивностью, свобода — над несотериологии (учения о спасении). Только осуществленныйобходимостью. Сущность романтической иронии состоит вХристом акт воплощения сделал возможным реальное спасеабсолютизации движения, отрицания, в конечной нигилисние и «обожение» человека. Само искупление состоит в восстановлении, «возглавленни» (recapitulatio, ауакесраХяшок;) Христической тенденции, которая любое целое как живой оргатом человечества и всего нарушенного грехопадением миронизм обращает в хаос и небытие — как бы в последний мигпорядка, что позволяет Иринею типологически сравниватьдиалектического свертывания этого целого.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
