Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 97
Текст из файла (страница 97)
иконы», «Против акефалов», «Противтолого-космологический и методологический базис. В дальяковитов» и «О трисвятой песни», «О двух волях во Христе».нейшем натурфилософский компонент иньян цзя нашел проЦерковное предание приписывает Иоанну множество важныхдолжение в конфуцианской «школе текстов новых письмен»богослужебных текстов, в первую очередь гимнов: Пасхаль-144ИОАНН ЗЛАТОУСТный канон, каноны на Рождество, на Богоявление, на Вознесение, Октоих — воскресные службы, разделенные на8 гласов, и заупокойную службу — всего до 64 канонов. Значительное место в творчестве Иоанна занимает агиография:«Похвалы» (энкомии)свв. Анастасии, Варвары, Илии, ИоаннаЗлатоуста, «Страсти» свв.
Артемисия, Параскевы, Петра Капитолийского. Вероятно, именно Иоанну принадлежит знаменитый средневековый роман «О Варлааме и Иоасафе». Кроме того, он — автор множества сочинений морально-аскетического характера и проповедей.Во всех своих произведениях Иоанн Дамаскин прежде всего —верный хранитель традиции.
Его задача не столько рационально обосновать православное вероучение (хотя фактически именно этим он был вынужден заниматься, полемизируяпротив ересей и опровергая аргументы противников), сколькоисповедовать его во всей чистоте, хранить и защищать. Длянего равно авторитетны Св. Писание и отцы Церкви, и хотяпри изложении всякого вопроса ему приходится каждый разделать выбор из различных богословских мнений, он безошибочно находит православную середину между двумя радикальными точками зрения. Его можно признать самым последовательным исповедником Халкидонской христологии. Именночерез него эта христология стала известна латинскому Западу иславянскому Востоку, где Иоанн Дамаскин по сей день остается главным систематизатором вероучения — «Аквинатом православия».
С философской точки зрения наибольший интереспредставляют учения Иоанна о воле, свободе и предопределении, о человеке и его месте в творении, о природе образа; нелишена интереса его трактовка таких аристотелевских терминов, как сущность, ипостась, неделимое. В отличие от другихгреческих отцов Церкви Иоанн во всех существенных вопросах — последовательный антиплатоник. Никакая природа несуществует помимо ипостаси, которая есть соединение природы и неделимого (греч. orouov, лат.
individuum, слав, «несекомое»). Из этого следует, что неиндивидуализированного бытиянет; что, помимо Бога, нет и не может быть вечных, бестелесных, неизменных по своей природе сущностей; что идеи какобщие понятия (роды и виды) не могут иметь самостоятельного существования (ипостаси); что небесные силы, ангелы ичеловеческие души по природе не бестелесны и не бессмертны; они называются бестелесными лишь в сравнении с грубоматериальными телами; они действительно бессмертны, ноне по природе, а по благодати Божией. Материя не принципиндивидуации и не источник зла в мире, как полагали большинство платоников, ибо индивидуация — это единственновозможная форма самого бытия.В этике Иоанн подробно опровергает классическую формулуплатонизма «никто не грешит добровольно».
Добровольноедействие — это то, которое диктуется природой действующего,склонностью. Но в природе все обусловлено необходимостью;следовательно, добровольные действия не могут быть вменены как хорошие или дурные — они безразличны, вне-нравственны. Добровольно действуют и дети, и животные, но онине руководствуются разумом и, значит, не следуют свободному выбору, а подчиняются собственной природе, склонности. Свободная воля человека неотделима от разума; она либотождественна ему, либо имеет в нем свой непосредственныйисточник. В свою очередь и разум существует только радисвободной воли: «ибо всякое размышление происходит радидействия» («Источник знания», гл.
39) — и только ради неедан человеку, дабы он мог быть добрым. Разум, т. е. свободнаяволя в человеке, есть образ Божий, данный ему изначально,а добродетель — Божие подобие, приобретаемое им в егодействиях. Таким образом, грех и зло в человеке не тождественны незнанию, как гласит аксиома платонизма; они происходят из сознательного выбора между разумом и склонностью, когда те не совпадают.Дистанцируется Иоанн от платонизма и в вопросах гносеологии, в частности в учении об иконе и ее прообразе.
Согласно платоническому взгляду, источник всякой лжи, заблуждения и невежества — внимание к подобиям, заслоняющим собой для человека подлинное бытие. Всякое подобиеонтологически ниже своего первообраза, и суть познанияв том, чтобы очистить душу и разум от подобий. Эту точкузрения разделяли, по-видимому, наиболее философичныеиз византийских иконоборцев, против которых выступалИоанн. Если такой взгляд верен, то Боговоплощение либоневозможно, либо означает понижение онтологическогостатуса Бога, ставшего, вочеловечившись, подобием самогосебя.
Если же верно, что Христос — вполне человек («образи подобие Божие») и в то же время вполне Бог, то соотношение подлинного бытия и его отображения должно бытьиным: Иоанн не признает онтологической пропасти между ними и вводит в соотношение образа-первообраза момент воли — статус образа обусловлен направленностью еговоли или воли его создателя. Наконец, в логике Дамаскинполностью следует аристотелевскому учению о категориях и предикации вообще, принимая, впрочем, также учение неоплатоника Порфирия о предикабилиях.Соч.: MPG, t.94—96; Die Schriften des Joannes von Damascus, ed.B. Kotter (ser Patristische Texte und Studien, 7 ff.). B.-N. Y., 1975-1988(критическое издание); Des Hi. Johannes von Damaskus "ЪЩщ (кр\$щrrjc, орбобофи таотаос,, Ubersetzung des Exarchen Johannes, hrsg. vonL. Sadnik, Bde 4.
Freiburg, 1981—83 (текст на греч., старослав. и нем.языках).Лит.: KallisA. Der menschliche Wille in seinem Grund und Ausdrucknach der Lehre des Johannes Damascenos. Minister, 1965; Lange G. Bildund Wort. Die katechetische Funktion des Bildes in der griechischenTheologie des 6,bis 9. Jahrhunderts.
Wiirzburg, 1969; Rosemond K. Lachristologie de St. Jean Damascene. Ettal, 1959; Sahas D.J. John ofDamascus on Islam. Leiden, 1972.Т. Ю. БородайИОАНН ЗЛАТОУСТ ('Icoawnc, 6 Xpuooorouoq) (ок. 345,Антиохия — 14 сентября 407, Команы) — христианский проповедник и церковный деятель. Ученик ритора Ливания иДиодора Тарсского, с 381 — дьякон, с 386 — пресвитер в Антиохии, с 398 — епископ Константинопольский; из-за вражды императорского двора и части духовенства был низложени сослан в Армению, а затем в Питиунт (Пицунду), на путик которому умер в местечке Команы. Канонизирован. Автормногочисленных толкований на библейские тексты, проповедей, бесед (гомилий), полемических сочинений, обширнойпереписки периода ссылки (сохранилось 236 писем).
Ему приписывается ряд псалмов и Божественная Литургия.Для стиля Иоанна Златоуста характерно приспособлениеприемов античной риторики к целям христианской проповеди. Его интересовали в первую очередь этические проблемы.Нравственную жизнь он понимал как свободное произволение к добру. С нравственной чистотой жизни связана чистотаверы. В Церкви Иоанн Златоуст видел новое бытие человека,основанное целиком на принципах добра, свободы и любви;поэтому она противостоит государству, основанному на принуждении; она не отменяет его, так как после грехопадения испорченной природе человека необходимо внешнее принуждение, но подвергает его моральному суду.
Религиозный,145ИОАНН ИТАЛтение бесстрастия. В развитии страсти Иоанн различает следующие моменты: 1) «прилог» или «приражение» мысли, вкотором еще нет греха, поскольку здесь не участвует воля, 2)«сочетание» — внимание к явившемуся образу, начало греха,3) «согласие души» с помыслом, увлечение воли, 4) «пленение»помыслом, укоренение его в душе, 5) образование порочногонавыка, страсти.
Страсть коренится в попустительстве воли,соблазн приходит через мысль. Отсюда перед подвижникомстоит двоякая задача: укрепление воли и очищение мысли. Впослушании наставнику подвижник отрекается от своей воли,которая таким образом освобождается от случайностей личногомнения. В покаянии он освобождается от себялюбия, гордостии обретает смирение, в котором стяжается безгневие, кротостьи тишина, и останавливается движение и возбуждение страстей. Предел подвига состоит в священном безмолвии, котороечерпает силу в непрестанной молитве. В молитве происходитпредстояние Богу и соединение с ним.
Движущей силой аскетического подвига является любовь: любовь и бесстрастие,ИОАНН ИТАЛ ('foawric, 6 lialoq) (ок. 1025, Южная Итасогласно Иоанну, суть два имени совершенства. В качествелия — после 1082) — византийский философ. С сер. 11 в.заключения к «Лествице» Иоанн написал «Слово к пастырю»,в Константинополе слушал лекции Михаила Пселла, принимал где он говорит об обязанностях игумена, который должен бытьучастие в дискуссиях с ним; затем занял его место в качествеобразцом для своей паствы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
