Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 94
Текст из файла (страница 94)
А. О конструктивном понимании математивное «представление о явлении», но не знание в строго научтических суждений,— В кн.: Труды Математического института им.ном понимании этого слова. Не отрицая важной роли непосВ. А. Стеклова, т. 52,1958; Непейвода Н. Н. О построении правильных редственного созерцания как возможной предпосылки знанияпрограмм. — «Вопросы кибернетики», т. 46,1978, с. 88—122.и указывая одновременно на его субъективность и статичность,Н.
Н. Непейвода Гегель отверг мысль о возможности непосредственного знания. Непосредственность — лишь момент опосредствованияИНТУИЦИЯ (лат. intuitio — созерцание, непосредственноекак механизма формирования знания. Вслед за Кантом, полавосприятие, пристальное всматривание) — в широком (обыгавшим, что способностью «интеллектуального созерцания»денном) понимании способность прямого, ничем не опосреможет обладать лишь «первосущество», Гегель в конечномдованного постижения истины. В философии трактовка инсчете также отказывает интеллектуальной интуиции в пратуиции отличается смысловым и содержательным многообве именоваться формой философского знания.разием: от безотчетного озарения — до особой и даже высшейКак «чистое созерцание» интуиция утрачивает чисто эпистеформы знания.
Проблема интуиции в истории философии немологический статус и приобретает, согласно Канту, Фихте иимела самодостаточного значения и рассматривалась в конШеллингу, статус эстетический. Гегель, критикуя абсолютизатексте поиска средств и путей достоверного знания. Своимицию интуиции как непосредственного знания, отождествлякорнями проблема интуиции уходит в античную филосоет «чистое созерцание» и «чистое мышление» (Гегель. Соч.,фию, осуществлявшую эти поиски в двух основных направт. 1.М.-Л., 1929, с. 117).лениях — сенсуалистическом и рационалистическом, соответственно которым впоследствии сформировались понятияЭлементы скептицизма в отношении рациональной интерпре«чувственной» и «интеллектуальной» интуиции.
Платон говотации интуиции обнаружились уже в учениях Гамана и Якорит о духовном созерцании «эйдосов». Согласно Аристотелю,би. Однако в полной мере эта тенденция проявилась в филовысшие понятия усматриваются непосредственно (Никомахософии А. Шопенгауэра. Не отрицая позитивной ценностива Этика, VI, 9 1142 а; VI1143 Ь). Интуиция как духовное узреинтеллекта (понятийного мышления), Шопенгауэр не тольконие сверхчувственного представлена в учении Плотина, Диовыводит из сферы его действия принципиально недескурсивнисия Ареопагита, Николая Кузанского.ный, как он считает, рассудок, но и низводит интеллект доВесьма сдержанное отношение к интуиции со стороны схоласроли оформителя приобретенного не им знания. Знание —тов и философов средневековья вообще (Дуне Скот признарезультат «незаинтересованного» созерцания, гарантирую-140И Н Ф О Р М А Ц И И ТЕОРИЯщего объективность и наглядность истины.
Интуиция вновьобретает статус истинного знания, но уже не как «пониманияясного и внимательного ума», а как продукта воли и чувств(Шопенгауэр А. Мир как воля и представление, кн. I, § 15).Новый качественный шаг в осмыслении интуиции и ее сущностной интерпретации был сделан на рубеже 19 и 20 вв. В философии Дильтея интуиция трактуется как переживание личности,а в интуитивизме, возникшем в качестве ответной реакции насциентизм и интеллектуализм, интуиция оказывается средоточием знания.
Интуитивисты, стремясь преодолеть опасныйкульт «научного знания», который отличается, согласно А. Бергсону, Н. Бердяеву, узким прагматизмом и откровенной корыстью, выдвигают на первый план интуицию. Свободная от подобных пороков интуиция представляет собой надежное средство «вчувсгвования» (А. Бергсон) в истину, берет на себя функцию «пророческого вещания» (Н. О. Лосский). Бергсон вполнелояльно относится к интеллекту (понятийному мышлению),указывая, однако, на ограниченность его функциональных возможностей и сферы применения: интеллект выявляет и упорядочивает лишь связи и отношения между «мертвыми» вещами;жизнь же постигается интуицией.
Согласно Бергсону, интуиция(«симпатия») предстает в качестве условия спонтанного творческого порыва личности, реализующего себя прежде всего в искусстве. Человек, считает он, настолько художественно одарен,насколько он свободен от воздействий «разлагающей силы разума» и, напротив, утонченность (элитарность) и «чистота» егоинтуитивных прозрений, концентрирующихся в глубинах духа,становится стимулом эстетических восприятий и переживанийдействительности.Бердяев ставит своей целью не только дезавуировать гносеологический статус интуиции, но и дискредитировать всю традиционную гносеологию, представляющую собой, по егоубеждению, орудие насилия рефлектирующего субъекта надобъектом.
Чем активнее разум воздействует на объект, чемдлиннее и изощреннее цепь логических умозаключений, тембольше шансов окончательно потерять истину. Последняя«стяжается» исключительно интуитивным путем. Интуиция —это инструмент «непосредственного касания» и «первичногопереживания» бытия. «Бытием», однако, Бердяев именуетне доступный научному и обыденному знанию чувственно-материальный («болезненный» и «греховный») мир, но мир «невидимый», мир «иной». Таким образом, из формы (или дажепредпосылки) знания интуиция трансформируется в компонент религиозной веры.Иную интерпретацию интуиции предлагает Н. О. Лосский.Превознося мистическую интуицию, он не считает ее единственным средством постижения истины. С интуицией связана высшая способность духа, цель которой — приобщение человека к «сверхкосмическому металогическому принципу» —божественному «Ничто».
Помимо мистической интуиции, онвычленяет чувственную и интеллектуальную интуицию, сферы приложения которых — природно-материальные объектыи идеальные связи и отношения между ними.Под интуицией Лосский понимает способность «непосредственного созерцания предметов в подлиннике», т. е. таковыми, каковы они сами по себе, без каких бы то ни было привнесенных «субъективных примесей» и оценок. В интуицииобъект свидетельствует о себе и тем самым гарантирует истинность представляемого о себе знания. Интуиция трактуется Лосским весьма широко. Особыми разновидностямиинтуиции он считает и сам разум, и все формы рассудочногомышления, и даже опыт. Интуитивизм Лосского представляет собой лишь звено в развиваемой им теории имманентизма,призванной ликвидировать пропасть между объектом и субъектом, наукой и метафизикой.С.
Л. Франк рассматривает интуицию как первичную сверхрациональную ступень постижения «целостного бытия» в егометалогической цельности. В современной философии наукиинтуиции отводится важное место в структуре и процедурахпознания (А. Пуанкаре, Г. Вейль и др.). В феноменологии Гуссерля эйдетическая интуиция, достигаемая после эпохе, — основное средство познания.Современные научные представления об интуиции не опровергают возможности мгновенного «схватывания» (терминКанта) истины, но определяют интуицию не как трансцендентное озарение, а исключительно как важный (но не необходимый) момент сложного и неосознаваемого по своемумеханизму взаимодействия чувств, разума и опыта.
Непосредственность интуиции условна. Интуиция является не начальным этапом знания, а переходным звеном от одного егоуровня к другому. Будучи субъективной по механизму формирования, интуиция трансформируется в знание лишь при условии включения в рационально осмысленную и понятийноэксплицированную систему.В математике и логике понятие интуиции стало основойформирования особого направления — интуиционизма.Лит.: Бергсон А. Философская интуиция.
— В кн.: Новые идеи в философии, сб. 1.СП6., \Ш;АсмусВ. Ф. Проблема интуиции в философиии математике. М, 1963; Фейнберг Е. Л. Две культуры. Интуиция и логика в искусстве и в науке. М., 1992; Батай Ж. Внутренний опыт. СПб.,1997; AsthetikundNaturerfahrung, hrsg. I. Zimmermann. Stuttg., 1996.А. А. НовиковИНФОРМАЦИИ ТЕОРИЯ — специальная научная дисциплина, обычно представляемая как раздел кибернетики,анализирующая математические аспекты процессов сбора,передачи, обработки и хранения информации. Главная особенность теории информации состоит в широком использованииметодов теории вероятностей и математической статистики,поскольку процесс извлечения информации связывают суменьшением неопределенности наших сведений об объекте.
Теорию информации часто используют как синоним теории передачи информации, изучающей оптимальные илиблизкие к оптимальным методы передачи информации поканалам связи. Возникновение теории передачи информациисвязывают с именем К. Шеннона, который в 1948 предложилрешение задачи нахождения оптимальной скорости передачи информации (пропускной способности канала), при которой вероятность ошибки при передаче информации будетсколь угодно мала. Шеннон ввел понятие количества информации, выражающее сложность строения объекта через понятие энтропии. Существуют и другие формальные методыопределения количества информации — алгоритмический,комбинаторный, подход, основанный на теории формальныхлогических систем и пр., которые не предполагают наличияаприорной вероятностной меры на множестве сигналов.Многочисленные попытки рассматривать информацию какинвариантную по отношению к видам человеческой деятельности форму представления идеального объекта (знание, художественный образ, естественный или искусственный языки и т.
п.) и использовать понятия, принципы и формальныйаппарат теории информации в широком культурном, языковом или науковедческом контекстах (А. Моль, В. В. Налимов,Ю. А Шрейдер и др.) не привели к сколько-нибудь значи-141И Н Ф О Р М А Ц И О Н Н О Е ОБЩЕСТВОтельным успехам. Не удалось, в частности, построить строгую семантическую теорию информации, а также формализовать концепции, базирующиеся на понятии «ценность»информации.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
