Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 90
Текст из файла (страница 90)
неевклидовых геометрий, которыесоздавались на основе известных логических допущений безпредрешения вопроса о соответствии таких мысленных конструкций свойствам реального пространства (различение «геометрии как математики», т. е. формальной системы и «геометрии как физики», т. е. науки о реальных свойствах пространства). Необходимость четкого различения формальных системи их интерпретаций возникает также в связи с множественностью различных интерпретаций одной и той же формальной системы, что проявилось, в частности, при формировании исчислений математической логики (напр., множественность интерпретаций алгебры логики). Впоследствии, уже134ИНТРОЕКЦИЯв 20 в., общая тенденция все большего отхода теоретическогознания от наглядности, проявляющаяся прежде всего в развитии современной математики и математизированной физики, делают интерпретацию одной из наиболее принципиальных методологических проблем науки.Процессы интерпретации различаются по формам и по механизмам в зависимости от типов и уровней научного знания,нередко приобретая сложный многоступенчатый характер.Так, в некоторых разделах современной математики, достаточно сильно дистанцированных от привычного эмпирически данного мира, интерпретация задается путем обращения кдругим более близким к непосредственной реальности математическим теориям.
Рассматривая физику и вообще научные дисциплины, изучающие в конечном счете эмпирическиобнаруживаемую реальность, следует различать смысловую,семантическую интерпретацию в рамках теоретической системы (когда, скажем, термин «температура» интерпретируется в молекулярно-кинетической теории газов как средняяквадратичная скорость движения молекул идеального газа) иэмпирическую интерпретацию «теоретических конструктов»(см. Конструкт) при помощи т. н.
операциональных определений. В последнем случае указываются экспериментальныеситуации, позволяющие выявить (и измерить) эмпирическиепроявления фиксируемой теоретическим термином «ненаблюдаемой сущности» (когда та же температура непосредственно измеряется, напр., термометром). Только единствосемантической и эмпирической интерпретации обеспечивает утверждениям науки статус достоверного знания о даннойв реальном опыте действительности.В гуманитарном знании, в науках о культуре понятие «интерпретация» употребляется в значении, близком к понятию понимания, в котором, начиная с Дильтея, стремятся выразитьспецифику гуманитарного и культурологического познания,направленного на постижение (расшифровку, декодирование) смысла, воплощенного в различных текстах и вообщеартефактах культуры. В философской герменевтике (Э. Бетти, X.
Гадамер) проблематика интерпретации выходит зарамки постижения смыслов текстов, оказываясь связаннойс познанием бытия человека в мире.В. С. ШвыревИНТЕРСУБЪЕКТИВНОСТЬ - свойство опыта о миреразличных субъектов, связанное с объективностью, независимостью этого опыта от личностных особенностей и ситуаций. Проблема интерсубъективности возникает как попыткаответить на вопрос, как индивидуальное сознание выходит копыту другого «Я» и через это — к универсальному горизонтуопыта.
Эта проблема возникает в монистически ориентированных версиях трансцендентализма (впервые в ясном виде уФихте), где трансцендентальный субъект полагается реальнодействующим началом смысловой определенности мира иизучается как таковой путем выявления действий, производящих как собственные, так и трансцендентные структуры.К числу последних относятся не только внешне воспринимаемые предметы, но и другие личности.Интенциональность получила специальную разработку в феноменологии Гуссерля («К феноменологии интерсубъективности», «Картезианские размышления», «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология»), где онаисследуется через раскрытие имплицитных и эксплицитныхинтенциональностей и мотиваций, в которых трансцендентальное Я удостоверяется в существовании и опыте Другого.Важную роль здесь играет телесный опыт.
Этот опыт Другого (находящегося всегда в абсолютной точке «там», внемоего тела) не может быть мной (живое тело которого всегдав абсолютной точке «здесь») пережит в своей подлинности.Аппрезентация Другого в сфере моего собственного опытавозможна благодаря переносу в фантазии моей телесностив тело Другого и пониманию на этой основе по аналогии сосвоей — чужой субъективности. В конечном счете механизмопыта Другого определен временным характером бытиясознания: Другой во мне самом получает значимость черезмои собственные воспоминания самого себя (внутреннеесознание-время).
Интегральным аналогом интенционального предмета интерсубъективности выступает жизненныймир, лежащий в основе всех опосредованных связей междулюдьми.Сартр заменяет трансцендентальное Я потоком безличныхактов свободы, в которых конституируются все значимые феномены, в том числе и само Я; отношение между отдельнымисознаниями мыслится как фундаментальный конфликт несовместимых свобод.
Для Мерло-Понти исходным являетсяне самосознание, а тело, которое через восприятие выступаетосновой языка и истории как интерсубъективных феноменов. Сознание при этом характеризуется посредством вовлеченности в мир — своего рода экзистенциальным аналогоминтенциональности. К проблематике интерсубъективностиотносятся и многие разработки психоанализа (напр., идея«архетипа» Юнга). В аналитической философии» понятиеинтерсубъективности обсуждается в контексте проблематикиобъективных значений языковых и логических форм, а также —«языковых общностей» (Хинтикка). С ним также связанвопрос о возможности знания о других сознаниях. Понятиеинтерсубъективности — одно из ключевых в феноменологической социологии (А.
Шюц, А. Сикурел, Г. Гарфинкель),ее анализ ведется в поиске типических, взаимосогласованных структур сознания и поведения индивидов, формируемых в коммуникациях, интеракциях, в смене социальныхролей и т. д.Лит.: Гайденко П. П. Философия Фихте и современность. М., 1970;Held К. Das Problem der Intersubjektivitat und die Idee einerphanomenologischen Transzendentalphilosophie.— Perspektiven transzendentalphanomenologischer Forschung, hrsg. K. Held, U.
Claesses. Haag,1972.В. В. КалиниченкоИНТРОЕКЦИЯ (от лат. intra — внутрь и iacere — бросать) —процесс, посредством которого объекты внешнего мира получают постоянное психическое представительство внутрисубъекта. Понятие «интроекция» введено Р. Авенариусом,который считал недопустимым «вкладывание» чего бы тони было из воспринимаемого в сознание субъекта, так какв результате этого происходит ошибочный раскол единстваэмпирического мира на «внутренний» и «внешний», на «объект» и «субъект». Единственно возможным путем избавленияот интроекции Авенариус считал отказ от категорий объектаи субъекта, мышления и бытия и переход к т.
н. «нейтральному» опыту на пути отрицания связи мысли с мозгом. В психоанализе интроекция — это полное включение индивидом всвою психику воспринимаемых им образов, взглядов, мотивов и установок других людей. Образовавшуюся в результатеинтроекции психическую структуру называют интроектом,интроецированным объектом или внутренним объектом.135В. В. СтаровойтовИНТУИТИВИЗМИНТУИТИВИЗМ — философско-методологическая установка, признающая «последним основанием» бытия и познания непосредственное «живое» отношение человека и мира,которое преодолевает расчленение реальности на субъекти объект.
Иногда под интуитивизмом понимают и особоефилософское направление, представленное такими мыслителями, как А. Бергсон, Н. О. Лосский и др. Пониманиеинтуиции серьезно варьируется у представителей различныхфилософских школ. Интуитивизм еще не предопределяетсодержательные характеристики основных проблем бытияи познания, и потому задача анализа сводится к выделениюразличных способов обоснования интуитивизма. Фактически речь идет о различных концепциях интуиции, скрывающихся под покровом специфических онтологических игносеологических учений. Так, в учении Бергсона исходноепротивопоставление интеллекта и интуиции призвано подчеркнуть примат жизни над косной материальностью. Интеллект противостоит интуиции прежде всего предметно: онзнает только одну материю, потому что его метод работы —рядоположение, расчленение на элементы и установлениевнешних отношений между ними.
Математический формализм Бергсон считает высшим проявлением интеллектуальной деятельности, механизм — обшей формой предметности, открытой рациональному познанию. С его точки зрения,математическое естествознание порождено потребностямипрактической ориентации в мире и потому довольствуетсяотносительностями, достаточными для этого целями. Познание же в собственном, «чистом» смысле слова предполагает незаинтересованное погружение в предмет, преодолениедистанции, которую субъект рационального знания заботливо удерживает по отношению к объекту своего исследования,и потому требует именно интуиции.
«Правило науки, — какустановил Бэкон, — подчиняться, чтобы господствовать.Философ не подчиняется и не господствует, он стараетсясимпатизировать». Определение интуиции как симпатиипоказывает, что Бергсон ориентирован на художественнуюмодель познания в противоположность научной. Искусствопорывает с миром внешнего, конвенционального символизма, прозревая подлинную суть вещей. То же самое делает ифилософия («метафизика»), которая интенсифицирует допредела познавательные возможности художественной интуиции и позволяет войти в соприкосновение с «абсолютнымиглубинами» мироздания. Это — знание-переживание, которое принципиально не может быть концептуализировано.Поэтому интуиция Бергсона резюмируется в ряде метафор,из которых наиболее популярной стал «жизненный порыв»,столь же мало проясняющий суть жизни, как и определениямеханического редукционизма.В отличие от Бергсона в своей трактовке интуиции Э.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
