Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 85

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 85)

РаботаМаритена значительно повлияла на искания ряда предста­вителей персонализма, теологии труда, латиноамериканс­кой теологии освобождения и др. направлений католическоймысли.Б. Л. ГубманИНТЕЛЛЕКТ (лат. intellectus — ум, рассудок, разум) — в об­щем смысле способность мыслить; в гносеологии — способ­ность к опосредованному, абстрактному познанию, включа­ющая в себя такие функции, как сравнение, абстрагирование,образование понятий, суждение, умозаключение; противо­стоит непосредственным видам познания — чувственному иинтуитивному; в психологии — рациональное, подчиненноезаконам логики мышление; противостоит нерациональнымсферам психики — эмоциям, воображению, воле и т. д.В истории философии понятие «интеллект» совершило дли­тельную эволюцию.

Сам термин — это латинский переводдревнегреческого «кус» (ум). Платон полагал, что именночерез «логистикой» (разумную часть души) совершается при­общение человека к божественному миру идей. Аристотельввел деление на ум вечный, деятельный, и ум преходящий,пассивный, которое проходит через всю средневековую схо­ластику: «У нас нет воспоминаний, так как этот ум ничемуне подвержен; ум же, подверженный воздействию, преходящи без деятельного ума ничего не может мыслить» (О душе,III, 5). Сознание делится на собственно интеллект (наборобщих категорий и формализуемых правил, в т.

ч. механизмрефлексии) и конкретное содержание (идеи, воспоминания,образы и т. п.), хранимое в памяти. «Чистый интеллект» един,что дает основание для превращения его в трансценденталь­ную бессмертную сущность, а личности отличаются лишьблагодаря своему жизненному опыту, поставляющему интел­лекту материал для обработки.По словам А. Ф. Лосева, «античный ум есть прежде всего самаобъективная действительность, но только данная...

в виде та­кого бытия, которое само же соотносит себя с самим собой исо всем возможным инобытием» (Лосев А. История античнойэстетики, т 1. М., 1992, с. 542). Особенно наглядно это прояв­ляется в учении стоиков о мировом разуме, пронизывающемвсе существующее. Человеческий разум — это лишь частькосмического разума. Неоплатонизм пошел дальше, создавучение о сверхразумном Едином, первой стадией эманациикоторого является разум.127ИНТЕЛЛЕКТ ИСКУССТВЕННЫЙАрабские философы раннего средневековья (Ибн Сина и ИбнРушд) пытались примирить неоплатонизм и учение Аристо­теля.

С одной стороны, интеллект — это «первая интелли­генция», в которой легко узнать неоплатонический «нус»,с другой, — последнее звено эманации, «деятельный разум»Аристотеля. Он един у всех людей, а индивидуальная душа об­ладает лишь возможным (пассивным) разумом. Ранние схо­ласты пытались примирить неоплатонизм с христианством,проводя аналогии между интеллектом, памятью, волей и Бо­жественной Троицей (Августин, Ансельм Кентерберийский,Иоанн Скот Эриугена). Интеллект — это средство познанияБога, как он существует в себе, превосходя всякое бытие инебытие. В зрелой схоластике (Альберт Великий и Фома Аквинский) господствовало утверждение: Бог — это всеобщийдеятельный разум, интеллект — разум ограниченный, об­раз Бога в душе.

При этом истинная деятельность разума неможет противоречить вере. Именно в этот период вводитсячеткое различие между разумом (intellectus) и рассудком (ra­tio) — как главной и вспомогательной способностями мыш­ления, которое затем пройдет через всю философию Новоговремени. «Слово интеллект (разум) применимо к непосредс­твенному проникновению в истину, слово же рассудок — к ис­следованию и рассуждению» (Фома Аквинский).

В подобномделении можно увидеть осознание недостаточности формаль­но-логических рассуждений для постижения диалектическихистин, тем более что Бог выше всяких противоречий. Неко­торые схоласты склонялись к принижению роли интеллекта,утверждая, что мы не можем познавать Бога только разумом,для этого необходимо откровение (Дуне Скотт). Орган созер­цания (contemplatio) Бога есть интеллигенция. К аналогич­ным выводам приходят и мистики (Бернар Клервоский, ГугоСен-Викторский). Отсюда и иное решение одной из основ­ных философских проблем — соотношения воли и интеллек­та. Если Аквинат подчинял волю интеллекту, то Дуне Скотт иОккам подчинили интеллект воле.В эпоху Возрождения начинается новое возвеличивание ин­теллекта. Так, у Николая Кузанского разум — это наивысшаядуховная сила, уподобляющая человека Богу и способнаяпроникать в сверхчувственные истины благодаря «непости­жимому постижению» совпадения противоположностей.В философии Нового времени интеллект понимался как «ес­тественный свет» (lumen naturalis), т.

е. врожденная способ­ность человеческой души к постижению сущности вещей.Представители рационалистической философии 17—18 вв.определяли интеллект гносеологически — как способность кформированию правил метода (Декарт), к отысканию опос­редствующих идей и выведению заключений (Локк), как поз­нание необходимых и вечных истин (Лейбниц) и т. п.У Канта интеллект — это высшая познавательная способность,дающая принципы рассудку. «Если рассудок есть способность,создающая единство явлений согласно правилам, то разум естьспособность, создающая единство правил рассудка согласнопринципам» («Критика чистого разума», III гл.). При этом ра­зум имеет как формальное, логическое применение, так и ре­альное, когда он сам порождает некоторые идеи и принципы,не заимствованные из опыта или рассудка.

Согласно Фихте,разум — это максимально развитая способность к рефлексии,«абсолютная способность отвлечения» от всего окружающегодля определения «Я». Разум, по Шеллингу, — «полная нерас­члененность субъекта и объекта», основная же человеческаяспособность — это интеллектуальная интуиция как непосредс­твенное созерцание предмета в единстве противоположнос­тей. Философия Гегеля — это максимальная степень обожеств­ления интеллекта, который в качестве Абсолютной идеи со­вершает свое развертывание в сфере духа, природы, истории.Человеческий же разум — это «в-себе-и-для-себя» сущая ис­тина...

простое тождество субъективного понятия с его объек­тивностью и всеобщностью» (Философия духа, § 438).В качестве реакции на подобное обожествление можно рас­сматривать новое «принижение» интеллекта у Г. Спенсера, впрагматизме или в иррационализме (А. Шопенгауэр, Э. Гартман, А. Бергсон). С биологической точки зрения, интеллект —это возникший в процессе эволюции вид приспособительнойдеятельности организма. Цель мышления — выбор средствдля осуществления планов и намерении (У. Джеймс).

Соглас­но Бергсону, главный недостаток интеллекта в том, что онразлагает изменение и изменчивое на неизменные моменты,а потому неспособен «мыслить истинную непрерывность, вза­имное проникновение, словом творческую эволюцию, кото­рая и есть жизнь» (Бергсон А. Творческая эволюция. М.— СПб.,1914, с. 145); на это способна только интуиция.Наука 20 в. расширила и обогатила понятие интеллекта рядомновых значений. Началось исследование интеллекта живот­ных, таких реакций, как воспроизведение уже найденногорешения, перенесение его на иную ситуацию, способностьк решению «двухфазных задач» и т. п. В изучении интеллек­та начали использовать количественные методы.

Еще в сер.1920-х гг. французские психологи Бино и Симон предложилиопределять уровень интеллекта с помощью специальных тес­тов — IQ (Intelligence Quotient). Среди психологических кон­цепций интеллекта выделяется теория Ж. Пиаже, согласнокоторому интеллект — это высшая форма духовного приспо­собления к среде путем мгновенной организации стабильныхпространственно-временных логических структур. Наконец,возникли различные программы исследований «искусствен­ного интеллекта»: 1) создание компьютеров, способных вы­полнять функции, традиционно относимые к области интел­лектуальной деятельности человека; 2) попытки моделироватьсам человеческий интеллект на основе моделирования мозго­вого субстрата (нейрокомпьютеры); 3) создание искусствен­ных самообучающихся устройств, способных эволюциониро­вать.

Таким образом, зоопсихология, психология и киберне­тика дали сильный толчок научному изучению интеллекта.О. В. СуворовИНТЕЛЛЕКТ ИСКУССТВЕННЫЙ - см. Искусствен­ный интеллект.ИНТЕЛЛЕКТУАЛИСТСКАЯ ЭТИКА - направление вновоевропейской философии (с 18 в.), исходящее из поло­жений о том, что мораль основана на разуме, а необходимымусловием моральности человека является интеллектуальноинтуитивное, осуществляемое в понятиях познание мора­ли. Идеи интеллектуалистской этики развивали Р. Кадворт(R. Cudworth), С. Кларк, Дж. Бэлгай (J.

Bulgay), Р. Прайс,Г. Сиджвик, на позициях, близких интеллектуалистекой эти­ке, стояли Т. Рид, А. Смит (A. Smith) и У. Уэвэлл (W. Whewell).Интеллектуалистская этика формировалась как одна из пер­вых в истории этики попыток осмысления морали в единствеее ключевых характеристик — объективности, абсолютности,универсальности, автономности. Свое понимание морали ин­теллектуалисты изначально противопоставляли волюнтарист­ским (в теологическом и секулярном вариантах — Ж.

Характеристики

Список файлов книги