Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 84
Текст из файла (страница 84)
А. Бердяевым, Э. Мунье,и одновременно против светского буржуазно-либеральногоГ. Марселем и др. религиозными авторами, которые попытапроекта, ибо они в одинаковой степени воспринимались имлись показать возможность гармоничного единения гуманизкак итог трагической эволюции культуры, пропитанной дума и христианства. Задача осмысления гуманистической прохом антропоцентрического самоупоения.
Интерпретация Маблематики рисовалась ему наполненной и глубоким практиритеном марксизма и советского коммунизма складывалась вческом смыслом, ибо предложенная в книге программа интегдиалоге с видением этих феноменов Бердяевым. Социальныерального гуманизма содержала стратегию деятельности каторецепты коммунистического миросозерцания, пролетарскийлической церкви в меняющемся мире.мессианизм и попытка создания царства божия на Земле восГуманизм, по мысли Маритена, стремится сделать человекапринимаются Маритеном как прямые следствия атеистичесболее человечным, содействовать его участию во всем, что мокого гуманизма, составляющего его суть.
Хотя коммунизм имелжет способствовать развитию его возможностей, творческихсвоей естественной культурной предпосылкой христианство,потенций, превращению сил физического мира в инструменон движим логикой «злопамятства против христианскогомира».
Россия, ставшая стартовой площадкой воплощения вты собственной свободы. Солидаризируясь с общим пафосомжизнь коммунистического мировоззрения, характеризуетсяантропологии М. Шелера, он утверждает неотделимость гумакатолическим мыслителем как страна, в которой православиенизма от цивилизации и культуры. Гуманизм может быть геропитало сомнения в разуме и одновременно сохранялись языическим, преобразующим мир началом, и он совсем не обяческие традиции, культ святой русской земли, национальныйзательно связан с симптомами культурного кризиса и упадка.мессианизм. Маритен вполне солидарен с бердяевской конЗападный гуманизм рассматривается Мартеном как изначальцепцией сплава марксистского и русского мессианизма в комно обладающий религиозными корнями, которые открываютмунистическом эксперименте большевистской революции.ся уже в сочинениях Гомера, Софокла, Сократа, «отца Запада»Одновременно для него неприемлем и человек, ставший вопВергилия, а затем запечатлеваются в творениях христианскихобъясняется трудностями реалистических концепций науки(см.
Научный реализм, Критический рационализм), связанными с интерпретацией понятия истины и объяснением эволюции научного знания. Инструментализм отвергает корреспондентную теорию истины, полагая, что сопоставление теориис реальностью бесполезно, т. к. нет независимого от теорииопыта; в зеркале природы теория видит только свое собственное отражение. Согласно инструментализму, выбор из двухальтернативных и «эмпирически эквивалентных» теорий (т.е.
имеющих примерно равные возможности систематизациии организации опыта) осуществляется конвенционально. Вклассическом варианте инструментализм сталкивается с трудностью в интерпретации «опровержения» научных теорий: теории-инструменты не могут быть опровергнуты, но могут бытьзаменены, однако эта замена должна иметь рациональные основания.
Поэтому в современной философии науки заметнаэволюция инструментализма к признанию ценности опыта иоценке теорий по шкале их «эмпирической адекватности», т.е. по их способности «спасать явления», включая их в круг выводимых следствий из принятого формализма научной теории(Л. Лаудан, Б. Ван Фраассен и др.).126ИНТЕЛЛЕКТлошением в жизнь буржуазно-либерального проекта, ибоон движим номиналистическим сознанием и стремлением кпокорению мира, не ведая подлинного духа любви и жаждытрансцендентного.Полемизируя с неприятием гуманизма и инспирированной имкультуры в теологии К.
Барта, Маритен полагает, что именноФома Аквинский задал действенную стратегию диалога религии и цивилизации. Под культурой, или цивилизацией (отождествляя эти феномены), он понимает «расцвет собственночеловеческой жизни», находящий средоточие не только вплоскости материальной деятельности индивида, но преждевсего в совершенствовании его интеллектуальных и практических (нравственных и художественных) способностей.
Культура имеет своим основанием природу человека, сопряжена сработой его разума — совокупностью добродетелей, является«произведением духа — свободы». По своей сути, полагает Маритен, культурное развитие всегда сопряжено с полярностьюматериально-экономического и духовного моментов. Христианин принадлежит одновременно временному и вечномупорядкам, «граду земному» и «граду Божию» — церковномусообществу.
Культура обладает собственными имманентными целями, но деятельность христианина должна придаватьей измерение духовно-нравственного совершенствования.Свой собственный идеал социокультурного развития Маритенрассматривает как несовместимый с любыми утопическимиконструкциями, как конкретный и исторический. Его интегрально-гуманистический проект грядущего складывался вполемике с притязаниями католического интегризма на восстановление средневекового влияния церкви на все стороныобщественной жизни. Он — продукт активного неприятияидеологии и практики либерализма, коммунизма и фашизма.Обычно принимаемая характеристика воззрений Маритенакак христианско-либеральных, ориентированных на диалогцеркви и современного мира, выглядит оправданной при сопоставлении его воззрений с консервативно-интегристскимии христианско-социалистическими взглядами, однако коммунитаристский пафос его доктрины радикально противоположен традиции светского либерализма.
Разрабатываемый имидеал интегрального гуманизма базируется на принципах персонализма, плюрализма, коммунитарности и конечной теистической ориентации. Признание фундаментальной ценностиличности и ее свободы сочетается с утверждением значимостиплюрализма во всех сферах общественной жизни, важностистремления к новым формам корпоративной общности людейи восстановления роли религиозно-нравственных ценностейв контексте современной культуры. Применительно к сфереэкономики Маритен ратовал за ее корпоративную реорганизацию, призванную передать собственность ассоциациям трудящихся, интеллигенции и владельцев капитала.
Мечтая о персоналистически ориентированной экономике и ликвидациилиберального капитализма, он апеллировал к идеям Прудона.Экономические изменения, по его мнению, должны послужить своеобразной прелюдией к созданию плюралистическойсистемы общественных объединений, в которых реализуетсясотрудничество людей различного социального статуса и конфессиональной принадлежности. На этой основе им и мыслилосьсозданиеперсоналистическойдемократии,утверждающейценность личности и значимость общего блага. Персоналистическая демократия призвана гарантировать фундаментальные личностные, гражданские и политические права людей.Тот переворот, который произойдет в экономике, социальнойи политической сферах, виделся Маритену обладающим фундаментальной культурной значимостью, ибо связывался с превосхождением «экономического сообщества» либерального капитализма и обожествлением политики, с движением к новойценностной иерархии.
Идеал интегрального гуманизма былсвоеобразной реакцией на кризисные явления, которые поразили западный мир в период между двумя мировыми войнами,на коммунистический и фашистский тоталитаризм. При всейего утопичности этот идеал, позднее скорректированный Маритеном в духе более позитивного отношения к реалиям западного общества, оказал заметное влияние на эволюцию официальной стратегии католической церкви в ее диалоге с современным миром, в поиске идеологии «третьего пути», превосходящего крайности либерального капитализма и социализма.Линия «обновления» Иоанна XXIII и Павла VI совпадала посвоей направленности с духом интегрально-гуманистическихисканий Маритена, что нашло отражение в документах II Ватиканского собора. В 1967 в энциклике «О прогрессе народов»Павел VI прямо говорил о стремлении католической церквик осуществлению идеала интегрального гуманизма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
