Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 82
Текст из файла (страница 82)
Согласно Дарвину,инстинкт — это видовое приспособительное поведение, которое формируется благодаря унаследованию приобретенныхсвойств и естественному отбору, сохранившему случайно возникшие, но полезные для вида разновидности более простыхинстинктов.
И. Павлов рассматривал инстинкт как сложныйбезусловный рефлекс, посредством которого осуществляетсявзаимодействие организмов со средой.Философскую концепцию инстинкта развивал Бергсон, видевший в инстинкте один из двух «рукавов», на которые расходится сверхсознание, внедряясь в материю. В отличие от интеллекта, инстинкт — это стандартное, машинообразное действие животного со своим предметом, обусловленное самойструктурой организма, а потому не нуждающееся в обучении,памяти или самосознании. Согласно Вл. С.
Соловьеву, инстинкт — это «способность и стремление к таким действиям,которые соединяют целесообразность с безотносительностьюи приводят к полезным результатам» (Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона, ст. «Инстинкт»). «В мире животныхинстинкт есть единственный способ внутреннего присутствияи действия общего (род) в единичном и целого в частях...». Человеческие инстинкты «перестают быть темным стихийнымвлечением, просветляются Сознанием и одухотворяются высшим идеальным содержанием» (там же). Так, инстинкт самосохранения переходит в «охранение человеческого достоинства», половой инстинкт — в супружескую любовь и т.
д. Соловьев отмечал, что поскольку инстинкт требует «внутреннегоощущения и стремления», постольку бессмысленно употреблять этот термин применительно к растениям.Жизнедеятельность самых низкоорганизованных существполностью определяется инстинктом, но по мере эволюционного развития их роль уменьшается, поскольку они заменяются более сложной условно-рефлекторной деятельностью, опирающейся на индивидуальный опыт. Человеческаядеятельность определяется сознательными мотивами, поэтому инстинкты играют здесь подчиненную роль. Однако при123ИНСТИТУТ ПОЛИТИЧЕСКИЙослаблении контроля коры головного мозга за нижележащимиподкорковыми структурами (сон, опьянение, аффекты и т. п.)инстинкты могут вырываться наружу.О. В. СуворовИНСТИТУТ ПОЛИТИЧЕСКИЙ - рациональное упорядочение средств и целей политического поведения общепринятыми и общеизвестными установлениями.
Существование таких установлений позволяет ожидать от индивидовдействий, ориентированных на принятый в данном обществепорядок; если же этого не происходит, повиновение обеспечивается при помощи аппарата принуждения. М. Вебер характеризовал политические институты наличием рациональныхустановлений и аппарата принуждения. Согласно Гегелю, политические институты «составляют государственный строй,т. е. развитую и осуществленную разумность, в особенном исуть поэтому прочный базис государства, равно как и базисдоверия и настроенности индивидов по отношению к нему;они также столпы публичной свободы» (Гегель Г.
В. Ф. Философия права. М., 1990, с. 291). Реальную власть, предписывающую индивидам определенные действия, можно назвать«устройством» данного института. Оно находит свое выражение в рационально сформулированных правилах. При этомустановленный порядок связывается с одобрением большинства членов, обладающих определенными признаками илиизбранных в соответствии с правилами. Публичность институциональных правил гарантирует, что участники взаимоотношений знают, какие ограничения, принятые в политическом поведении данного сообщества, признаются субъектамиэтого поведения и какие действия являются допустимыми.
Т.о., в рамках политических институтов одни правила специфицируют определенные формы действий в качестве разрешенных, а другие — в качестве запрещенных. В пределах одного политического института может удовлетворяться целыйкомплекс разнообразных индивидуальных и коллективныхпотребностей и интересов. Тем самым политические институты осуществляют интеграцию и синтез разнообразных интересов, задач и целей и служат укреплению и развитию публичной свободы в обществе: в правовом государстве свободавсегда институционализирована.
По Дж. Роулзу, базиснаяструктура общества представляет собой совокупность основных социальных и политических институтов — собственности, государства, права, партий, гражданских прав и свободи др. — в рамках одной схемы общественной кооперации.Политические институты, с одной стороны, являются возможными формами поведения людей, выражаемыми системамиправил; с другой — они представляют собой необходимыеусловия и средства для реализации поведения индивидов, определяемые этими правилами.Существуют различные трактовки политических институтов.Так, напр., представители теории систем (Э. Ласло) исходят изпредположения, что политические институты формируютсядля выполнения функций, необходимых для обеспечения выживания общества, тогда как теоретики социального действия(Т.
Пирсоне) рассматривают институт как иногда намеренный,а подчас и неосознанный результат попыток индивидов достичь с их помощью частных или коллективных целей. Приэтом исследователи систем анализируют институты в терминах структур, функций и ролей, а теоретики социального действия описывают их в терминах акторов, целей, ситуаций, норми значении.
Теория систем нацелена на усиление функцийинститутов по сохранению стабильности политической системы, в то время как теория социального действия проясняетзначение действий политических акторов.Лит.: Бурдье П. Социология политики. М, 1993; Хёффе О. Политика,право, справедливость. М., 1994; Buchanan I. The Limits of Liberty.Chi., 1985; Giinther H. Freiheit, Herrschaft und Geschichte. Fr./M.,1979.А.
В. ПоповИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНЫЙ (от лат. institutum - установление, устройство, обычай) — 1) социальное установление как комплекс самых общих социальных (политических,правовых, моральных, религиозных и т. п.) норм, правил ипринципов, культурных образцов, привычек, типов мышления и моделей поведения, определяющих сущность и устойчивость социальных явлений, обусловливающих и регулирующих соци&тьные отношения, деятельность человека в различных областях ее приложения; 2) социальное образование,или учреждение, — социальная единица надындивидуальногоуровня, организация, выступающая субъектом социальныхотношений и действий.Современное понятие института воспринято философией, социологией и другими общественными дисциплинами из юридической науки, где оно обозначало совокупность правовыхнорм, регламентирующих определенные общественные отношения (наследование, брак, договор и т.
д.). Институционализмв государственном праве рассматривает институт как идею делаили предприятия, осуществляемую посредством придаваемыхей органов и длящуюся юридически в социальной среде (М.Ориу); как продолжительно существующее единство идей илюдей (Ж. Ренар); как предприятие, состоящее на службе идеи(Ж. Бюрдо); как юридический порядок (С. Романо). В социологии категории «институт» дается более широкое толкование, соотносящее ее не только со сферой права, но и с другими областями социальной жизни. Э. Дюркгейм использовалтермин «институт» для обозначения социальных фактов — коллективных представлений, внешних для индивида и обладающих принудительной силой по отношению к нему. По его мнению, можно назвать институтами все верования, все способыповедения, установленные группой; социологию же вообщеможно определить как науку об институтах, их генезисе и функционировании.
Институционализм в социологии и экономической науке рассматривает институты как коллективные,социально-психологические образования: распространенныйобраз мыслей о том, что касается отдельных взаимоотношений между обществом и личностью и отдельных выполняемыхими функций (Т. Веблен); словесный символ для обозначениягруппы общественных обычаев, постоянный или преобладающий образ мыслей или действия, который стал привычным длягруппы или превратился в обычай для народа (У. Гамильтон).Структурный функционализм понимает институты как комплексы более или менее устойчивых взаимозависимых социальных ролей (Т. Парсонс).
В теории обмена институты — этоотносительно стабильные общие нормы, регулирующие отношения косвенного и сложного обмена между социальнымиединицами (П. Блау); формализованные посредством нормпроцессы обмена, относительно устойчивые модели социального поведения, поддерживаемые действиями многих людей(Дж. Хоманс).Институты или социальные установления служат посредниками в отношениях социальных субъектов, рациональноупорядочивают и формализуют их, выполняя в обществе рольсредств, обеспечивающих относительно устойчивое и пред-124ИНСТРУМЕНТАЛИЗМсказуемое протекание процессов взаимодействия и коммуникации между различными социальными единицами (индивидами, коллективами, организациями).
К определенному типутаких социальных единиц — социальным образованиям —также приложимо понятие «социальный институт»).У М. Вебера институт, не что иное, как форма общественного объединения, где поведение индивидов не только «обобществлено», т. е. рационально упорядочено в своих целяхи средствах принятыми установлениями, но базируется напринципе, согласно которому индивид оказывается участником социальных действий вследствие объективных данных(своего происхождения, родства, пребывания или деятельности в определенной сфере). Согласно К.
Попперу, понятие«институт» охватывает социальные тела как частного, так игосударственного характера, будь то магазин или страховаякомпания, школа или церковь, органы охраны правопорядкаили суд.Социальный институт как образование сверхколлективногопорядка, как фиктивное лицо, несводимое к его персоналу,объединению людей, и надстраивающееся над ним, оказывается по существу не более чем отвлеченным понятием,которому воображение и закон придают качества, права иобязанности, свойственные лицу в правовом и социальномзначении этой категории. В отличие от институтов-установлений, «институтов-вещей» (если воспользоваться выражениями Дюркгейма и Ориу), опосредствующих отношения междулюдьми и др.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
