Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 77
Текст из файла (страница 77)
Всеведущий и всесовершенный Шива можетдаровать спасение достойному, но личные усилия верующегопризнаются обязательными. Ритуальная практика (подчасдовольно одиозная) играет большую роль. Шиваизм особенно распространен в Бенгалии и Южной Индии.Ц1АКТИЗМ—синкретическоенаправлениевиндуизме,объединяющее элементы буддийского тантризма, вишнуизма,йогических культов и культов деревенских божеств. Насчитывается более 20 сект.
Шактизм исходит из представленияоб энергии как силе Бога, проявляемой через его супругу. Онивдвоем являют дуализм божественного существования, представляя разные стороны единого жизненного потока: активность и инертность, владычество и зависимость и пр. Частоженское начало доминирует, и Шакти идентифицируетсяс мужским и женским началом одновременно. В культовойпрактике обыгрываются различные аспекты женского естества: Шакти почитается то как Великая Мать, прародительница всего живого, то как юная девственница, то как прелестная возлюбленная.
В культовой практике сохранилось много элементов магии. Распространен более всего в Ассаме иЮжной Индии.БХАКТИ. С 10 в. в Индию проникает ислам. Неприятие кастеизма в исламе способствовало переходу в него индусов изнизших социальных групп. Постепенно взаимовлияние воззрений суфиев и представлений последователей некоторыхнаправленийиндуизмапривелоксозданиюучения (позднее—движения) бхакти (12— 15 вв.). Наиболее важны в нем два аспекта: представление о едином Боге, который может носитьразные имена (Аллах, Рама), и понимание милости Бога каксредства уничтожения «плохой» кармы.
Бхакти отводилоглавную роль не писанию и ритуальной практике, а душевному состоянию, глубинному переживанию человека. Главноевиделось в намерении человека, эмоциональном настрое:«упоенный» Богом человек мог надеяться на спасение, дарованное Богом. Бхакти детально разработало все возможныеварианты связи человека и Бога, осмысленные как отношения слуги и господина, младшего брата и старшего, любящихсупругов. Бхакти возвысило институт гуруизма (ученичества)в противовес схоластическому изучению ведийского канона,заметно ослабило кастовую систему, дало мощный толчок художественному творчеству.РЕФОРМАЦИЯ ИНДУИЗМА.
19 век отмечен началом определенного преобразования индуизма, получившего название реформации. Базовые представления о Высшем первоначале, учение о всеобщей причинности и идеале освобождения сохранились. Однако реформаторы-неоведантисты(Р. М. Рой, Дайянанда Сарасвати, Вивекананда и др.) представляют во многом новое понимание теории и практикииндуизма. Под сомнение ставится безоговорочный авторитетведийского канона. Веды объявляются доступными всем; отдельные их части переводятся на новоиндийские языки; нередко не приверженность «священному писанию», а личныйопыт объявляется более важным. Выдвигается много положений, смягчающих социальные требования индуизма (отрицается неприкасаемость, по-новому трактуется кастоваясистема и пр.). Необходимость личных усилий человека всемерно подчеркивается, хотя иногда сохраняется признаниевозможности вмешательства Бога в природные и социальныепроцессы.
Нравственные принципы выдвигаются на первоеместо; личное усовершенствование увязывается с позитивным подходом к естественному миру и необходимостью егоосвоения. В результирующем для 19 в. учении Вивеканандынайдено оптимальное решение актуальной проблемы соотношения религий: на первое место выдвигается религиозноечувство как прирожденное свойство человека любой культуры, мистическое единение с Богом понимается как опыт,объединяющий членов всех общин. Реформация индуизманеотделима от развития политических процессов 19—20 вв.,она определила духовный облик страны и оказала решающеевлияние на ее историческую судьбу. М.
К. Ганди использовалнормы, принципы и положения реформированного индуизма, выраззгв идеал независимости в терминологии, присущейрелигиозному сознанию, т. е. сделав его понятным самымшироким слоям населения.ИНДУИЗМ В НЕЗАВИСИМОЙ ИНДИИ. Республика Индия провозгласила себя секуляризованным государством,проводящим в жизнь политику равного уважения к членамвсех общин.
Индуизм оказывает большое влияние на все стороны жизни общества, индусско-мусульманские отношенияпорой серьезно обостряются. Правительство ориентируетсяна поддержку организаций типа «Миссии Рамакришны»,ставящей своей целью воплощение в жизнь гуманистическихаспектов любого вероучения, и прилагает много усилий дляпредотвращения конфликтов на религиозной основе.Лит.: Гусева Н.
Р. Индуизм. М, 1977; Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1993; Radhakrishnan S. The HinduViewofLife. L., 1962; WalkerB. Hindu World, v. 1-2. L., 1968; GondaJ. Visnuism and Sivaism. A Comparison. L., 1970; Laehner R. С Hinduism. L., 1977.О. В. МезенцеваИНДУКТИВИЗМ — направление в логике и философиинауки, гносеологическим принципом которого является признание индукции в качестве единственного источника и способа удостоверения нового знания. Сократ был первым, ктоиспользовал индуктивные рассуждения при построении определений. Аристотель определяет индукцию как восхождение от частного к общему, но ограничивается рассмотрениемлишь полной индукции через простое перечисление.
Родоначальником «индуктивной философии» является Ф. Бэкон,который установил новый метод истолкования природы, состоящий в методическом расположении собранных фактов,выявлении случайных признаков, выдвижении предварительных гипотез и приближении к правильной индукции путемисследования типичных случаев. На практике индуктивныйметод сознательно стали применять в своих исследованияхчлены Британского Королевского общества. И.
Ньютон сформулировал его суть в известных «Правилах умозаключений вфизике». В сер. 19 в. Дж. Ст. Милль, изучая эмпирические методы физических наук, систематизировал их в единое учениепод названием «индуктивная логика». В основу новой логикион положил принцип единообразия природы, открывающийвозможность индуктивных умозаключений от фактов наблюдаемых к ненаблюдаемым.116ИНДУКТИВНАЯ ЛОГИКАФилософия индуктивизма в 19 в. представлена в работахД. Гершеля и У.
Уэвелла. Классический эмпиризм опиралсяна две основные формы: логику открытия и логику обоснования. Первая имела своим предметом генезис научного знанияна основе правильно выполненных индуктивных процедур.Классический индуктивизм требовал начинать с бесспорныхфактов, из которых путем последовательного примененияиндукции получают теории все более высокого порядка.
Вторая имела целью дать безошибочное обоснование найденнымрезультатам. В целом же процесс познания рассматривалсякак постепенное накопление (кумуляция) бесспорных фактов и неопровержимых индуктивных обобщений. К нач. 20в. классическая модель индуктивной науки была подвергнута решительной критике (особенно Дюгемом).
Параллельнополучает новый импульс эпистемологическое направление,именуемое ныне гипотетизмом, суть которого описана в книгеА Пуанкаре «Наука и гипотеза» (1902). Согласно Пуанкаре,опыт — единственный источник истины. Но целью математической физики являются предсказания, основанные на систематизации и обобщении наблюдаемых фактов. Благодаряобобщению (гипотезе) каждый наблюдаемый факт позволяет предвидеть множество других. Однако из достоверностиединичного факта еще не следует достоверность гипотезы.Поэтому все предсказанные гипотезой факты не истинны, атолько вероятны. Сам выбор гипотезы основан на двух постулатах — единстве природы и принципе простоты, которыйобеспечивает выбор наиболее вероятной гипотезы.
Физик,применяя метод индукции, явно или неявно пользуется теорией вероятностей.В 1920-х гг. классический индуктивизм был в значительноймере модифицирован благодаря усилиям видных представителей Венского кружка — М. Шлика, Р. Карнапа, X. Рейхенбаха. Эта модификация состояла в том, что контекст открытияне рассматривался более в качестве составной части философии науки и относился к психологии научного творчества,так что проблема индукции была сведена к проблеме оправдания. Этот этап в процессе нового истолкования индуктивизма получил название верификационюма. Позднее Карнап,Рейхенбах и др. пришли к мысли заменить верификацию т.
н.конфирмационизмом (confirmation — подтверждение). Оправдание уже не мыслилось как безошибочное и окончательное обоснование общих положений, а понималось лишь какподтверждение их некоторой совокупностью фактов, так чторечь могла идти лишь о частичном или вероятностном подтверждении, степень которого оценивалась с помощью теории вероятностей. Подобный подход к проблеме индукции,являющийся разновидностью гипотетизма, резко уклонялсяот трактовки индуктивного метода в классической эпистемологии, которая признавала лишь четкую дихотомию междутеориями истинными (доказуемыми) и ложными (недоказуемыми).Позитивистский индуктивизм подвергся резкой критике состороны К.
Поппера, который выдвинул концепцию фальсификации. Эта версия Поппера оказала определенное влияниеи на сторонников логического эмпиризма, которые, сохранивпринцип подтверждаемости, усилили его требованием подвергать испытаниям не сомнительные, а наиболее вероятныегипотезы.В современной философии (С. Тулмин, П. Стросон и др.) отвергается возможность построения системы количественнойиндуктивной логики. При этом исходят из того, что степеньподтверждения свидетельством можно оценить лишь в терминах отношения субъекта к утверждению, которое он высказывает. В целом же существуют две основные проблемыиндуктивизма. Одна из них связана с оправданием отдельныхвидов индуктивного рассуждения, другая — с оправданиеминдуктивной логики как общего метода.
Большинство исследователей считают, что оправдание конкретных способовиндуктивного рассуждения возможно лишь путем анализа аргументов, используемых в той или иной специальнойобласти науки, в то время как требование общего оправдания индукции признается ошибочным или сомнительным.Примером такого подхода является анализ схем правдоподобных умозаключений (предложенный известным математиком Д. Пойя).Лит.: Минто В. Дедуктивная и индуктивная логика. М., 1905; МилльДж.Система логики силлогистической и индуктивной.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
