Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 75
Текст из файла (страница 75)
Munch., 1925; Stcherbatsky Th. Buddhistтеоритического основания «учения о самопомощи» к исламуLogic, v. 1—2. Leningrad, 1930—32; Hiriyanna M. Outlines of IndianPhilosophy. L., 1932; Potter K. Presuppositions of India's Philosophies.обращался Сид Ахмад-хан, подчеркивая при этом необходиEnglewood Cliffs (NJ), 1963; Warder A. Outline of Indian Philosophy.мость нового прочтения Корана. Позднее, в первой половиDelhi, 1971; Encyclopedia oflndian Philosophies, gen. ed.
К. Н. Potter.не 20 в., поэт и мыслитель М. Икбал разработал идею «соверDelhi a. o., Princeton, v. 1, Bibliography, сотр. by К. Н. Potter, 1970,шенного человека» всецело на принципах «реконструиро1983, 1995; v. 2, Indian Metaphysics and Epistemology. The Tradition ofванного» ислама.Nyayavaiuesika_up to Gangesa, ed. by K. H. Potter, 1977; v. 3, AdvaitaВ новейшее время можно называть неоведантистами следуюVedanta up to Samkara and His Pupils, ed. by К.
Н. Potter, 1981; v. 4,щих мыслителей и общественно-политических деятелей 20 в.:Samkhya: A Dualist Tradition in Indian Philosophy, ed. by G. J. LarsonМ. К. Ганди, А. Гхоша, Р. Тагора, Раману Махарши, Кр. Бхатand'R. Sh. Bhattacharya, 1997; v. 7, Abhidharma Buddhism To 150 A D.,тачарью, Бх. Даса, С. Радхакршинана. Их жизненные пути иed. by K.
H. Potterwith R. E. Buswell, P. S. Jaini and N. R. Reat, 1996.судьбы разнились порой весьма существенно: Ганди и ГхошВ. К. Шохин(до 1910) были политическими деятелями; Тагор — знаменитым поэтом и писателем; Рамана Махарши — известнымИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ НОВОГО И НОВЕЙШЕГОйогином;Дас, Бхаттачарья и Радхакришнан связали своюВРЕМЕНИ. Становление и развитие индийской философиижизнь с университетами, хотя не всегда и не в полной мереНового времени обычно связывают с именем Р. М.
Роя, розамыкались рамками преподавания. При всем различии исдоначальника направления, доминировавшего в философсходныхпредставлений, способе их экспозиции и влиянии накой жизни Индии 19 в., позднее названного неоведантизмом.общественно-политическую жизнь страны творчество этихВысказывается, однако, мнение, что первым теоретиком Номыслителей зависело от религиозного мышления, имело опового времени был безымянный автор религиозно-философрой веданту, было отмечено этическим пафосом, неотделимоского трактата «Маханирванатантра», написанный в Бенгалииот идей всемирности и пронизано гуманистическими идеями.предположительно между 1775 и 1785. Гуманистическая наГанди исходил из положения о нераздельности религиозногоправленность и просветительский пафос этого трактата сои политического и, положив в основу своего учения тезис обчетаются с активным неприятием политеизма, требованиемотождествлении религии с моралью, обосновал требованиеверы в единого личностного Бога и ориентацией на строго духовное его почитание.
Считается, что Рой находился под боль ненасильственного ведения освободительной борьбы. Гхош,пережив опыт особых мистических прозрений, создал сложшим влиянием «Маханирванатантры».но структурированную, всеохватывающую систему «интегРой, а также его единомышленники и последователи в 19в. (Д. Тагор, К. Ч. Сен, Дайянанда Сарасвати, Вивеканандаральной йоги», объясняющую процесс инволюции Ниргунаи др.) при всем различии их воззрений опирались на веданту,Брахмана, неотделимый от процесса эволюции, трактуемойхотя считали возможным соединять ее элементы с элементакак спиритуализация материи и появление «совершенного»ми других даршан (чаще всего санкхьи, вайшешики и ньяи).человека, способного жить вечно.
Пафос жизнеутверждения,Признание глубинного единства человека и мира в духовнойрадостное эмоционально-эстетическое восприятие мира, воспервооснове и внутреннего соотношения Брахмана и мираторг от богатства жизненных впечатлений — суть прочтениясоставляют основание их онтологических воззрений. ОриенУпанишад, осуществленного Тагором. Рамана Махарши сдетация на рациональное познание, протекающее в понятиях,лал центральным в своем учении проблему уяснения соотносуждениях и умозаключениях, и требование ограничить пришения субъекта и объекта, но, придя к выводу об интроспектязание ортодоксов на непогрешимость, уникальность и исции как единственном способе постижения своего «я», вместеключительность шрути (ведийские тексты) при одновременс тем считал совместимой с такого рода духовной практикойном признании «сверхразумных» познавательных способноактивную, общественно ориентированную деятельность.113ИНДРИИФормирование т.
н. «академической философии» можно отнести к кон. 19 в. В образованных в сер. 19 в. трех центральных университетах преподавались не только классическиедаршаны, но и западные философские системы. Подход кучениям Запада был избирательным. В последние десятилетия 19 в. особенно влиятельными были идеи позитивизмаДж. Милля и Г. Спенсера, утилитаризма И. Бентама, интуитивизма А.
Бергсона. Индийских интеллектуалов привлекалосозвучное их мироощущению восприятие реальности Бергсоном, основанное исключительно на интуиции, погашаемой как специфические возможности ума и не сводимой ни кчувственному опыту, ни к логическому мышлению. Позднеес энтузиазмом были встречены системы Гегеля и Канта, ибогегелевская идея Абсолютного духа казалась сопоставимой сведантистским пониманием Ниргуна Брахмана, а гегелевскаятрактовка соотношения религии и философии виделась совместимой с традиционным пониманием религии как «практики философии», а философии как «теории религий». Творчество Канта вызывало интерес прежде всего учением о моральном долге, в котором усматривали определенное родствос идеями мимансы.Творчество Бхаттачарьи, Даса и Радхакришнана являет собойсерьезное переосмысление ведантистских схем и стремление творчески синтезировать духовное наследие Востока иЗапада для выработки самостоятельных систем, способныхобъяснить всю полноту связей универсума и оснований пребывания человека в мире.
Разные концепции были основными компонентами их систем: концепция Абсолюта какистины, ценности и реальности (Бхаттачарья); соотношениеединого и многого (Дас); философское осмысление религиикак феномена преимущественно этического характера (Радхакришнан). Различные проявления имело и соотношениенационального наследия и влияния западных систем: Бхаттачарья в трактовке сущности философии опирался на даршаны и привлекал также идеи Канта, неокантианства, логического позитивизма; Дас пытался соединить с ведантойидеи Гегеля и Фихте и сохранить ведантистские представления о мировых циклах; Радхакришнан в трактовке проблемпознания опирался не только на веданту, но и на интуитивизм Бергсона.В 1950—90-е гг.
определенный вклад в развитие философии(гл. о., восмысление проблем истории как процесса, стимуловдвижения социальной жизни, социального прогресса, философских проблем науки и культуры) внесли общественно-политические деятели (Дж. Неру, Дж. П. Нарайян, X. Кабир).В трудах членов ашрамов и разнообразных религиозных организаций преимущественное внимание уделяется веданте: онатрактуется то как обоснование мистических доктрин («Общество божественной жизни»); то как единственно адекватноеобоснование универсальных общечеловеческих возвышенных нравственных идеалов («Миссия Рамакришны», «Брахма Кумари»); то как духовная дисциплина, имеющая многообщего с современной наукой, но превосходящая общезначимое эмпирическое знание способностью «схватывать» сокрытую истину («Миссия Рамакришны», «Адвайта ашрам»и др.). Все же со 2-й пол.
20 в. философские проблемы разрабатываются преимущественно представителями академических кругов, т. е. профессиональными философами в университетах и научных центрах.Современную индийскую философию нельзя свести к какой-либо одной системе или направлению. Она являет собой плюралистический комплекс разнообразных систем иучений. Можно говорить о различных моделях теоретического мышления; сохраняется ориентация на философскуюклассику; очевидна и переоценка наследия, и обращениек методологическим основаниям западных систем (аналитической философии — Н. К. Девараджа, Б.
К. Матилал,Г. Мишра; феноменологиииэкзистенциализма—Дж. А. Мехта,Дж. Моханти, Р. Синари; марксизма — С. Гупта, К. Дамодаран, Д. П. Чатгопадхьяя (ст.)). Широкое хождение имеютконцепции синтеза и компаративистики, когда сравнительная философия понимается как самостоятельная теориясо своими методами, объектами и целями исследования(Д. М. Датта, Девараджа, Моханти, К. С.
Мурти, П. Т. Раджу,Д. П. Чаттопадхьяя (мл.)). Ежегодно растет число работ, посвященных истории и теории историко-философского процесса (Р. Баласубрамания, С. П. Банерджи, Калидас Бхаттачарья,Т. М. П. Махадеван, К. С. Муртн, Т. Р. В. Мурти, Р. Прасад,Раджу, М. Чаттерджи), а также вопросам социально-философского знания (П. Грегориус, Дайя Кришна, К. С.
Мурти,Чаттерджи, Чаттопадхьяя (мл.)). Проводящиеся с 1925 ежегодные сессии Всеиндийского Философского конгресса способствуют взаимному сближению ученых. Индийский Советпо философским исследованиям (создан в 1981) координирует научную работу и определяет приоритетные областиисследования.Лит.: Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. М.,1983; ЛитманА.
Д. Современная индийская философия. М., 1985;Онже. Философия в независимой Индии. Противоречия, проблемы,дискуссии. М., 1988; Murty К. S. Philosophy in India. Traditions,Teaching and Research. Delhi, 1985.О. В. МезенцеваИНДРИИ (санскр. indriya — сила, могущество) — общеиндийский термин, обозначающий внементальные способности индивида, нередко смешиваемые в текстах с соответствующими органами как локализациями этих способностей.В буддизме 5 способностей восприятия — зрительная, слуховая, тактильная, вкусовая, обонятельная — вместе с мыслительной (манас) образуют группу 6 индрий, которая вместе ссоответствующими объектами дает 12 аятан и вместе с нимии шестью «сознаниями» — 18 дхату.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
