Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 76
Текст из файла (страница 76)
По «Дхаммасангани»каждая из индрий происходит из 4 материальных элементов(бхуты), «реагирует» на них и является «базой» чувств и желаний (П.3.1). В ряде абхидхармических текстов индрий включаются в группу 22 витально-психическо-ментальных способностей. Индрий определяются как преходящие, «зависимо возникающие», приносящие страдание и непричастные«я» (поняв это, обретают мир). В санкхье в индрий включаются также моторные способности — артикуляция, манипуляция, передвижение, испражнение и размножение, образующие с индриями восприятия группу 10 индрий. Манас имеет здесь более сложный, чем у буддистов, статус: признается,что у него «природа» обеих групп индрий, но вместе с тем онвключается в более высокую иерархию «внутреннего инструментария» (антахкарана).
По «Санкхья-карике» он вместе с10 индриями происходит от аханкары (ст. 25). Эта позицияоспаривается в нъяйе и вайшешике, где обсуждается вопрос,происходят ли все индрий восприятия от одного только материального элемента земли или каждая от соответствующейее объектам стихни: слух от пространства, осязание от ветра,зрение от огня, вкус от воды, обоняние от земли. Найяики отстаивали идею, что индрия зрения, несмотря на свое «земляное» происхождение, контактирует со своими объектами114ИНДУИЗМчерез некий ненаблюдаемый, но постулируемый зрительныйлуч. «Конституция» индрий определяется кармой, и они являются инструментами бытийно отличного от них Атмана(Ньяя-сутры 111.39). Найяики обсуждали также проблему:нельзя ли считать, что реально индрия всего одна в различных модификациях?В.
К. ШохинИНДУИЗМ — комплекс верований, складывавшихся в Индии в течение долгого исторического периода начиная со 2-готысячелетия до н. э. Индуизм не связывается с именем какого-либо основателя, не испытывал при формировании влияния религий сопредельных стран, не имеет символов веры,организационного центра, не требует унификации мировоззренческих представлений и культовых действий, признаетналичие разных уровней религиозного сознания (массовое —элитарное). Суть индуистского мировидения можно обозначить как почитание Вед (хотя бы и формальное в ряде сект);вера в Бога в той или иной форме; понимание человека какспиритуальной сущности; признание различий между духовным и материальным, вечным и преходящим, коррелируемых в доктринах сансары, мокши, кармы и дхармы; развитаяритуальная культура.
Индуизму принадлежит монопольноеположение в структуре общественного сознания в Индии; онявляется мощной культурообразующей силой и очень жизнеспособной традицией.ВЕДЫ КАК ОТКРОВЕНИЕ. Веды —всеобъемлющий терминв индийской культуре, обозначающий священный канон индуистов. Исторические, лингвистические, культурологические исследования показывают, что тексты Вед были созданы в разное время от 2-го тысячелетия до н. э. до 1-х вв. н. э.В индийской культуре Веды понимаются как изначальные парадигмальные сакрштьные тексты (шрути).
В гимнах Вед естьдва объяснения их появления. Первое: Веда вечна и интуитивно «схвачена» мудрецами; тексты Вед есть вербализованныйопыт провидцев, которые при этом не являются их авторами, ибо только придали словесную форму видениям, недоступным иным людям. Второе: Веда есть Откровение Богаперворожденному Брахме и мудрецам. Позднее оба понимания были рационально-понятийно разработаны в даршанах.Веды есть слово Бога (ньяя); Веды есть собрание вечных ибезличных истин (миманса); Веды исходят от Брахмана какмистически-панентеистического первоначала и не являютсярезультатом действия водящего агента (веданта).
Последнеепонимание доминирует в религиозном сознании: именно веданта является философским «партнером» индуизма; борьбатечений в индуизме, с древности до наших дней, неотделимаот борьбы направлений внутри веданты. В известной мере всеразнообразие теории и практики индуизма подпадает под ведантистскую максиму: «Нечто одно в состоянии выразить себяразными способами».К ведийскому канону, т. е.
непогрешимому, исключительному, уникальному источнику сведений о Высшем первоначале и дхарме, доступному по традиции только членам высших социальных групп (признается, что как универсальноезнание Веды даются всем, но не могут быть поняты всеми),примыкают тексты, составляющие своего рода «священноепредание» индуизма (смрити). Среди членов низших каст иженщин особенно популярны пураны (санскр. — старые истории), считающиеся «пятой Ведой».
В мифопоэтическойформе они дают целостное изложение индуистского мировидения во всем его разнообразии и в том виде, в каком оносложилось к началу нашей эры и во многом сохранилось донаших дней.ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ИНДУИЗМА. Принято выделятьтри стадии в сложении и развитии индуизма: ведизм, брахманизм, собственно индуизм. Ведизм соотносится с верованиями, зафиксированными в гимнах Вед, особенно в самомраннем сборнике — Ригведе (2-е тысячелетие до и. э.), иотразившими мирочувствование индоарийских племен периода их расселения в Северной Индии и освоения долиныГанга. Обожествление природного цикла, слитность человека с событиями и явлениями окружающего мира, мироутверждаюшее восприятие — основные характеристики ведизма.
Число богов неопределенно, характеристики их текучи:нравственные качества не отличаются высотой, бог можети солгать, и совершить недолжное. Бог и человек нужныдруг другу, но в Ведах нигде не говорится о любви человекак Богу. Разница между человеком и богами несущественна:статус божества можно заслужить, можно и утратить. Смертный стремится к земному благополучию и надеется на райпосле смерти.С брахманизмом связан комплекс представлений, правил исоциальных установлений, сложившихся к концу ведийскойэпохи (примерно в 1-м тысячелетии до н. э.) и отразивший вомногом новые взгляды на пантеон богов, религиозную практику, эсхатологические представления древних индийцев.Брахманизм учит троичности вечных существ, ибо в видетрех богов (Брахмы, Шивы и Вишну) являет себя первосущность и первооснова мира.
В непроявленном виде он называется Брахманом (в среднем роде), в проявленном — Брахмой, творцом мира и первосштой мира (в мужском роде). Вбрахманах нет живого и личного Бога. Боги признаются, нословно бы и не правят миром. Не Бог являет свою милость,а жертвоприношения понимаются как магическая сила: результат неотвратим, если они исполнены правильно. Чрезвычайно развитая ритуальная культура обеспечивала исключительно высокий статус в обществе жрецов, устроителейприношений.Считается, что собственно индуизм сложился к началу нашей эры.
Выделяют следующие его направления:ВИШНУИЗМ объединяет более 100 сект, признающих богаВишну в качестве верховного божества. Культ Вишну наиболее полно воплотил в себе элементы ведийско-брахманистской традиции, усложненной включением элементов культовой практики автохтонного населения. Вишну, известныйпо гимнам Вед, но не являющийся там центральным богом,постепенно приобрел черты Высшего бога, одновременноимманентного и трансцендентного. Как имманентный Богон контролирует мир предметов, явлений и индивидуальныхдуш: они есть его меняющиеся модусы.
Как трансцендентный он личный Бог, обычно почитаемый в виде двух аватар(нисхождений на землю для восстановления утраченной праведности) — Рамы и Кришны. Отношения между Богом ичеловеком понимаются как отношения двух сознательных исамостоятельных личностей. Вишнуизм основан на доктринебхакти — примате любви и преданности личному Богу: эмоциональное отношение к нему человека, стремление установить с ним любовь замещают ритуалы и культовую практикубрахманизма. Спасение всецело зависит от Бога: он так любит человека и заботится о его благе, что может даже уничтожить накопленную «плохую» карму.
Вишнуизм распространен по всей Индии.115ИНДУКТИВИЗМШИВАИЗМ — направление индуизма, объединяющее около100 сект и названное по имени главного божества — Шивы.Истоки шиваизма коренятся в верованиях автохтонного населения и восходят к культуре древнеиндийской цивилизации(3-е тысячелетие до н. э.). В шиваизме сохранились пережитки древнего культа плодородия. С ним связаны представления о творческом начале всего живого и почитание мужскихи женских детородных органов. Образ Шивы амбивалентен;он почитается в двух ипостасях: как милостивый, благой, творящий Бог и как Бог разрушения, любитель кровавых жертвоприношений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
