Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 81

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 81)

Человек одновременно выступает и как су­щество, для которого инновации имеют самоценное значение(об этом свидетельствует не только литература романтизма, нои современные социально-психологические эксперименты,фиксирующие стимулирующее воздействие новаторства начеловеческую активность и самочувствие), и как существо,страдающее от бесприютности и неадаптированности, еслиинновации приобретают неупорядоченный и лавинообразныйхарактер. Указанные онтологические и антропологические ан­тиномии, связанные с инновационной деятельностью чело­века, заново проблематизируют все установки эпохи модернаи его культуру в целом.А.

С. ПанаринИНОБЫТИЕ (нем. Anderssein — бытие в ином, бытие вдругом) — категория диалектики Гегеля, в которой фиксиру­ется один из моментов движения понятия в его саморазли­чении. Инобытие — свое другое, противоположность бытия(понятия) в нем самом, создающая возможность его разви­тия, выхода за свои пределы.Понятие инобытия предвосхищено, по мнению Гегеля, в диа­лектике Платона. Согласно Платону, одна и та же вещь мо­жет быть иной и неиной, будучи причастна категориям (илиродам бытия) иного и тождественного. Однако, сами этироды бытия — тождественное и иное — не могут смешиваться.Гегель подходит к диалектике категорий иначе.

Категориидля него — ступени самодвижения духа, взаимосвязь их пред­стает как переход одной категории в другую. Иное понимает­ся не просто как отличное от «нечто», но как противополож­ность, содержащаяся в нем самом. Иное у Гегеля — моментдвижения понятия, которое выходит из своей начальной са­мотождественности — в-себе-бытия, полагает себя вовне, т. е.различчает себя внутри себя, отчуждает себя в свое другое —инобытие, становится для-себя-бытием, чтобы затем вернуть­ся к себе, став в-себе-и-для-себя-бытием.Для передачи смысловых оттенков категории инобытия в фи­лософии Гегеля используются понятия отрицания, границы,«овнешнения», отчуждения.О.

В. ВышегородцеваИНОЕ (греч. то sxepov ётерос, aXkozx; лат. aliud, alteritas) —понятие, основное значение которого в европейской фило­софии определяется оппозициями «тождественное-иное»и «единое-иное»: иное как нетождестве иное оказываетсяпринципом развертывания бытия в инобытии, а иное как не­единое в конечном счете отсылает к сверхбытийному истокулюбой бытийной множественности.Философскую разработку получает, начиная с Парменида, укоторого эфирный огонь, соответствующий в мире мнениябытию, характеризуется (фрг. 8, 57—58) как «повсюду тож­дественный себе и не тождественный Иному», т.

е. ночи,соответствующей небытию, вычленение которой в качествесамостоятельного принципа Парменид считает ошибкой. Те­зисы Парменида «бытие есть, небытие не есть» и «бытие тож­дественно мышлению» вместе с противопоставлением мирабытия-знания-вечности миру становления-мнения-времениподчеркивают статический момент оппозиции «тождествен­ное-иное» и единство самотождественного бытия.Горгий в трактате «О не-сущем», пародируя Парменида, по­казывает, что при абсолютной самотождественности бытияни одна вещь не может существовать, быть мыслима и назва­на. Ученик Сократа Антисфен, признавая возможность на­зывать единичные сущие, утверждал невозможность изречьложь, т.

е. назвать именем что-то, не относящееся к бытию,и дать определение данной вещи через более общее видовоеили родовое понятие. Платон в «Евтидеме» показывает ещеодин софистический ход мысли, связанный с проблемойиного: всякое становление по существу означает становление«не тем, чем нечто является сейчас», т. е. иным (283d).Платон в «Теэтете» (190Ь) показывает внутреннюю противо­речивость тождества «иное есть иное» (то етероу exepov eivou),поскольку в соответствии с ним может оказаться, что «благоесть зло», «прекрасное есть безобразное» и т.

п.; а в «Пармениде» он обнаруживает парадоксальные выводы из положения«единое едино», при котором, поскольку единое не можетбыть иным (139с), мы оказываемся вне сферы бытия (141е);поэтому в «Софисте» Платон разрабатывает систему катего­рий, или высших родов бытия, к которым наряду с бытием,покоем, движением и тождеством необходимо относитсяиное (Оатёрог) фтЗан;). Иное оказывается принципом различия,причем как в умопостигаемом, так и в чувственном мире: в«Тимее» Платон, описывая круг неподвижных звезд и круг«блуждающих» планет — орудий времени, называет первыйкругом тождественного, а второй — кругом иного (36c-d).Аристотель рассуждает о различных видах иного преимуще­ственно в логическом смысле: в «Метафизике» (IV, 9—10)дает определение иного как противоположного тождествен­ному (IV, 9.

1018 а 11) и связанному с различием (ч Swupopdетер6тт|с, — (III, 2. 1004 а 21)). Однако понятие иного оказы-122инстинктвается незаменимым также в теории движения, поскольку«движение есть становление иным (Ётербтпта) и отличным»(«Физика», III, 2.201Ь20), или же «становление иным по ка­честву» (аХкошосщ — («Метафизика», XII, 2.1069Ы2)).К онтологическому истолкованию иного античная филосо­фия возвращается в неоплатонизме, у Плотина между отдель­ными уровнями бытия нет ничего кроме того, что они — раз­ные (щ ётеротгуп uovov K£%copfo6m — V 1, 6, 53). Принципомразличия у Плотина является также материя, но она тождес­твенна не иному, а только той «части иного», которая в немпротивопоставлена бытию (II 4,16,1—3).

При этом в системеПлотина, опиравшегося на платоновского «Парменида», пер­вым иным по отношению к сверхбытийному Единому оказы­вается как раз бытие.Понятие иного оказывается необходимым и для Прокла, ко­торый в «Платоновской теологии» дважды определяет вы­сшее начало — Единое, или Благо — как «не иное», нежелионо само (<Ш,о o\>6ev, unSev tiXko — II 3, 26, 6; II 7, 50, 17).Ha Прокла опирался Псевдо-Дионисий Ареопагит; под влия­нием обоих Николай Кузанский пишет трактат «О неином»,основное понятие которого возникает у него при чтении«Платоновской теологии» Прокла: сохранились его маргиналии к латинскому переводу этого текста В.

Мербеке: unumest nihil aliud quam unum. Так первоначально не подлежащийименованию принцип небытия и тьмы вошел в самое сущес­тво бытийной структуры универсума и стал основой для по­нимания и определения его сверхбытийного первоначала.Ю.

А. ШичалинИНСАЙТ (англ. insight — проницательность, понимание) —в интуитивистской теории познания акт непосредственногодостижения, «озарения» и т. п. Одно из основных понятийгештальтпсихологии, означавшее — в противовес представ­лению бихевиоризма о постепенном и «слепом» научении —внезапное понимание, схватывание тех или иных отношенийи структуры ситуации в целом, не выводимое из прошлогоопыта субъекта.ИНСТИНКТ (лат. instinctus — побуждение) — форма при­способительного поведения к окружающей среде, в основекоторой лежат врожденные рефлексы. Каждый род или видживых существ имеет собственные инстинкты, которые опре­деляются сложностью его анатомо-морфологических струк­тур и в первую очередь нервной системы.

Инстинкт отражаетполезный опыт предыдущих поколений, реализуемый в видеповеденческих реакций. Способность к совершенствованиюинстинктивных действий передается по наследству. Инстин­ктивное поведение не возникает само по себе — прежде всегодолжно возникнуть соответствующее биологическое влече­ние или потребность (мотивация), в результате которой уси­ливается деятельность желез внутренней секреции, изменя­ется состав крови, повышается или понижается температураи т. д. После этого наступает поисковая фаза, которая можетпродолжаться достаточно долго — до тех пор, пока не будетнайден пусковой раздражитель в виде внешнего сигнала (по­явление особи другого пола, запах, цвет и т. п.). Лишь в этомслучае запускается инстинктивная двигательная реакция.Инстинктивное поведение характеризуется стереотипностью,целесообразностью и автоматизмом, но имеет смысл толькопри неизменности внешних условий. Именно здесь кроетсяглавное отличие деятельности инстинктивной от деятельно­сти сознательной: поскольку в первом случае отсутствует со­знательное предвидение результатов деятельности, постолькупри изменении внешних условий она становится бессмыс­ленной.

Однако данный недостаток инстинктивной деятель­ности несколько смягчается ее пластичностью. В процессежизни инстинкты могут ослабляться или усиливаться, чтопозволяет перестраивать инстинктивное поведение путем вы­работки условных рефлексов или изменения условий внешнейсреды.К основным видам инстинктов относятся инстинкты пи­тания, самосохранения, размножения, ориентирования иобщения с себе подобными. Может наблюдаться и опреде­ленная иерархия инстинктов, когда один из них приноситсяв жертву другому. Напр., инстинкт самосохранения можетподавляться более сильными родительским или половыминстинктами.Впервые термин «инстинкт» в смысле стремления или побуж­дения употребил стоик Хрисипп (3 в.

до н. э.) для характе­ристики поведения птиц и других животных. Но настоящееизучение инстинкта началось лишь с 18 в. благодаря трудамфранцузских материалистов и естествоиспытателей. Некото­рые из них считали инстинкт редукцией (вырождением) ума;другие, напротив, его зародышем (Ле Руа). Ламетри утверж­дал, что все живые организмы обладают «чисто механическимсвойством» «действовать наилучшим для самосохраненияобразом». Ламарк считал, что инстинкт происходит из унас­ледованных привычек, возникших в результате удовлетво­рения жизненно-важных потребностей.

Характеристики

Список файлов книги