Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 89
Текст из файла (страница 89)
Тогда принцип замены равного равным, используемый в приведенном вышерассуждении, имеет вид: b=cZ) (R(a))[b] = (R(a))\c\.Но этот принцип не проходит в интенсиональных контекстах в силу способа установления экстенсионалов в контекстах с интенсиональными вхождениями термов а или Ь. ПустьMb) обозначает фиксированную формулу А с экстенсиональным вхождением индивидного терма b (в случае переменной — со свободным экстенсиональным вхождением), аА(с) — результат замены вхождения b на с. Аналогично А[Ь]будет обозначать формулу с фиксированным интенсиональным вхождением, аАЬ—с выделенным интенсиональным илиэкстенсиональным вхождением.Тогда принцип замены равного равным вида b = сЗ А(Ъ)=А(с) будет общезначим в системе интенсиональной логики, а принцип b=c Z) А[Ь] =А[с] не общезначим.Аналогичным образом могут быть проанализированы ситуации, когда осуществляется замена равного равным в контекстах, которые входят в область действия модальных операторов, (см.
Интенсивная).Е.Д. СмирноваИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ (от лат. intentio — букв, стремление) — понятие ряда философских учений, фиксирующееособенность человеческого сознания, которая состоит в егонаправленности на какой-нибудь предмет, в идеальном «полагании» предмета в мысли, тем самым становящегося «идеальным» предметом. У Сенеки intention — способ движениядуши (motus animi), у Фомы Аквинского — одно из орудийпознания интеллекта, актуализации его потенций с помощьюусвоения объекта сознанием.
Новую жизнь понятию интенциональности придали Ф. Брентано и Э. Гуссерль. СогласноБрентано, каждый психический феномен характеризуетсятем, что средневековые схоласты назвали интенциональной(а также идеальной, ментальной) наличностью предмета(Brentano К Psychologie vom empirischen Standpunkt. Bd. 1, Buch2. Lpz., 1874). Сам Брентано предпочитает говорить о «соотнесенности» психического феномена с какой-либо предметностью.
Виды интенциональной предметности — предмет изучения философской психологии и теории познания. Развиваяв «Логических исследованиях» идею интенциональности,Гуссерль, в отличие от схоластов, избегает говорить о «наличности» предмета в сознании, и, в отличие от Брентано, дажео «деятельности» сознания по «соотнесению» с видами предметности. Всякая мысль о деятельности, настаивает Гуссерльв «Логических исследованиях», должна быть оставлена.
Все,что говорится об интенциональности, касается только чистыхструктур сознания. Для Гуссерля все и всякие интенциональные предметы (идет ли речь о физической вещи, городе Париже или сущностях типа фигур и теорем геометрии) равноидеальны и принадлежат феноменам в качестве коррелятовинтенциональных актов. В «Логических исследованиях» иособенно в последующих работах Гуссерль широко развернул аналитическое исследование интенциональных структур феноменов, переживаний сознания. Основные из этихструктур: 1) аспекты, характеризующие акт сознания (ноэзис,соответственно ноэтические структуры); 2) сами полагаемыесознанием предметы как результат многоступенчатого синтеза, сходящегося в предметное единство сознания (ноэма,соответственно ноэматические структуры), которые «даны»,«положены» — вместе с горизонтом нетематизируемого сополагаемого; 3) чистое Я, но именно как Я интенционального единства.
Это аналитико-методологическое исследованиеинтенциональной структуры феноменов, переживаний какцелостных единиц сознания Гуссерль дополняет пониманием интенциональности как всеобщего свойства сознания— быть «сознанием о...» (BewuBtsein von...): «Восприятие естьвосприятие чего-либо, напр., вещи; акт суждения есть суждение о каком-либо содержании... Во всяком актуальном cogito«взгляд», лучами расходящийся от чистого Я, направляетсяна предмет соответствующего коррелята сознания, на вещь,содержание и исполняет весьма разнообразное сознание о...»(Husseriiana, Bd.
Ill, Den Haag, 1976, S. 204). В поздних работах и рукописях Гуссерль создает концепцию «фунгируюшей»(функционирующей) интенциональности, которая «являетсядинамическим, длящимся перерастанием самой себя». Современные феноменологи уделяют этим текстам Гуссерля пристальное внимание: исследуются горизонты сознания в про-133ИНТЕРЕСцессе миропознания (см. Brand G.
Welt, Ich und Zeit. Nachunverofientlichen Manuskripten Ed. Husserls. Den Haag, 1955).Понятие и концепция интенциональности Гуссерля нашлипродолжение в современной аналитической феноменологии(Д. Фёллесдал, Д. Смит и Р. Макинтайр, X. Дрейфус; см. SmithD. W., Jntyre R. Me. Husserl and Intentionality. Dortrecht— Boston—L., 1982), в которой гуссерлевская идея интенциональности, в частности и особенности «горизонтной интенциональности» (Horizontintentionalitat), была поставлена в связь слогической идеей «возможных миров» (смыслов) Р.
Карнапа,с семантикой возможных миров Я. Хинтикки, с интенсиональной логикой.Н. В. МотрошиловаИНТЕРЕС — активная направленность человека на различные объекты, освоение которых оценивается им какблаго; потребности, выступающие мотивацией поведенияиндивида. Реализация интересов способствует повышениюстатуса личности, ее самооценки. Интересы всегда эмоционально окрашены и связаны с ценностным отношениемчеловека к миру. Обычно выделяют личные и групповые интересы. Последние предполагают самые разные по размеругруппы и большие социальные общности (классы, нации втом числе).
Интересы социальных групп и общностей образуются на основе взаимодействия личных интересов, но несводятся к ним. Существуют интересы группы или обществакак целого (сохранение группы, борьбы за ее автономность,за утверждение ее собственных ценностей и норм и пр.).Политические интересы связаны с достижением власти игосподства, с реализацией властных прерогатив, обеспечивающих более высокие социальные позиции. Постояннопроисходящая в обществе борьба групп за власть приводитк тому, что институты власти или заботятся о согласованииинтересов различных социальных групп с помощью механизмов демократии, уменьшения разрыва в их социальномстатусе, или же утверждают свое господство, не считаясь сними, и формируют авторитарный или деспотический политические режимы. Необходимость оптимального сочетания интересов различных социальных групп ставит перединститутами власти задачу прогнозирования последствийтого или иного политического решения относительно различных групп населения и их интересов.
При этом в демократических режимах широко используются публичное обсуждение принимаемых решений, выделение социальныхприоритетов, воштечение в процесс принятия решений и ихреализации широких слоев населения.Е. В. ОсиповаИНТЕРЕС ЛИЧНЫЙ (франц. interet personel) — одно изосновных понятий этики и социальной философии Просвещения.
Концепции личного интереса развивали Мандевиль,Ламетри, Гольбах и др. Гельвеций утверждал, что «во всякомотдельном сообществе личный интерес есть единственныйкритерий достоинства вещей и личностей» (Об уме.— Соч.,т. 2. М., 1973, с. 214), выделяя при этом в личном интересеблагоразумные интересы (interet bien entendu), существенные для социального и этического поведения человека. По А.Смиту, из взаимосвязи личных интересов возникает общийинтерес, присущий рыночному хозяйству. Концепция личного интереса нашла свою реализацию в педагогике («Эмиль»Руссо, идея многообразия личных интересов у Гербарта).
Скритикой концепции личного интереса выступил Кант. Длянего «интересом называется удовольствие, которое мы связываем с представлением о существовании предмета, со способностью желания» (соч., т. 5. М, 1966, с. 204), и если удовольствие от приятного и доброго связано с интересом, тоудовольствие от прекрасного, определяющее суждение вкуса,«свободно от всякого интереса» (там же, с. 212). Для Гегеляличный интерес — это «момент субъективной единичности иее деятельности... Ничто не осуществляется поэтому помимоинтереса» (соч., т.
3. М, 1956, с. 288).Т.Б.ДлугачИНТЕРИОРИЗАЦИЯ (франц. interiorisation, от лат.interior — внутренний) — переход извне внутрь. В психологию понятие интериоризации вошло после работ представителей французской социологической школы (Дюркгейм идр.), где оно связывалось с понятием социализации, означаязаимствование основных категорий индивидуального сознания из сферы общественных представлений. Принципиальное значение получило в культурно-исторической теорииЛ.
С. Выготского; одно из основных положений этой теориисостояло в том, что всякая подлинно человеческая форма психики первоначально складывается как внешняя, социальнаяформа общения между людьми и только затем, в результатеинтериоризации, становится психическим процессом отдельного индивида. Стадии интериоризации подробно прослежены в работах, посвященных умственным действиям, гдепоказано, что интериоризация есть не простой переход к действию в плане представлений Ж. Пиаже, а формирование внутреннего плана сознания.Лит.: Дюркгейм Э. Социология и теория познания.— В сб.: Новыеидеи в социологии, сб.
2. СПб., 1914; Выготский Л. С. Избр. психологич. исследования. М, 1956; Он же. Развитие высших психич.функций. М., 1960.А. А. ПузырейИНТЕРПРЕТАЦИЯ (от лат. interpretatio — разъяснение,истолкование) — в широком смысле слова истолкование,объяснение какой-либо реальной ситуации или идейной позиции; в качестве специального понятия методологии науки,опирающейся на семиотический анализ языка науки интерпретация означает процедуру придания смысла формальнымконструкциям языка науки, в результате которой последниепревращаются в содержательные термины или утверждения(см. Логическая семантика).Необходимость интерпретации как особой методологической процедуры возникает тогда, когда в науке обособляютсяв качестве предмета специальной деятельности формальныесистемы или исчисления, конструирование и развитие которых происходит при абстрагировании от их смысловогосодержания. В истории науки это было связано прежде всегос возникновением в 19 в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
