Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 98
Текст из файла (страница 98)
При написании «Лествицы» Иоаннмагистра, дотаскала и, наконец, ипата философов (1055), т. е.опирался, на личный опыт и на труды ранних аскетов — Нилаглавы философского «факультета» высшей столичной школы.Синайского, Евагрия Понтийского, каппадокийцев, КассианаПопав в немилость при Алексее I Комнине, был осужден наи Григория Великого. Комментарии к «Лествице» писали Иопроцессе 1082, будучи обвинен в ереси и «языческом» истоланн Раифский, Илья Критский и патриарх Фотий. Она былаковании христианских догматов в духе Платона.
Однако бопереведена на многие языки, пользовалась неизменной попугословские взгляды Иоанна Итала носили вполне умеренныйлярностью и оказала значительное влияние как на восточныйправославный характер, и его анафемствование было вызваноаскетизм, послужив одним из источников движения исихазма,скорее его политическими высказываниями. Судя по материтак и на западный (переводы на латинский язык и комментарийалам дискуссий, Иоанна Итала и его сторонников волновалиДионисия Картузианца).проблемы предвечности космоса, существования универсаСоч.: Scala paradisi, MPG, t. 88.
P., 1864, col. 583-1248; в рус. пер.:лий и др.; Иоанн Итал опровергал неоплатоническое учениеЛествица. СПб., 1996.о происхождении мира из Единого.Лит.: Иеромонах Герман. Преподобный Иоанн Лествичник. СПб.,Автор комментария на топику Аристотеля, трактатов о сил1854; Bontschev A. Die Asthetik und Mystik des Johannes Climacus.логизмах, диалектике, риторике, представляющих собой кратMarb., 1948 (Diss.); Martin J.
R. The Illustration of Heavenly Ladderкое изложение трудов Аристотеля.of Johannes Climacus. Princenton, 1954.Соч.: Joannes Italos, Quaestiones quodlibetales. ed. R. Joannou. —А. В. Иванченко«Studia patristica et byzantina», 4. Ettal, 1956; в рус. пер.: Соч., ТбиИОАНН СКИФОПОЛЬСКИЙ, или Иоанн Схоластиклиси, 1966.Лит.: Успенский Ф. И. Очерки по истории византийской образованно (Tcodrwnc, 6 IKU9OU7I6?£COC, (2Х°?ЛОТЛК6С,)) — христианский богослов, епископ Скифополя в Палестине (ок. 536—550).сти (IX—XIV вв.).
СПб., 1892; Кечакмадзе Н. Н. Из истории общеПытался сочетать каноны Халкидонского собора с учениемственной мысли в Византии XI в. «Византийский временник», 1968,Кирилла Александрийского. Не сохранилось его главное сочит. 29, с. 170—176; Stephanou P. E.
Jean Italos, philosophe et humaniste.нение — восьмитомное исповедание веры ХалкидонскогоRoma, 1949.собора. Участвовал в полемике против Севира АнтиохийскогоM. В. Бибикови против монофиситов. Автор антимонофиситского трактатаИОАНН ЛЕСТВИЧНИК (Tmawnc, 6 xf\q Юацакос.) (ок.«Против тех, кто сам себя отрезал от Церкви» (текст сохра579 — ок.
649, Синай), византийский монах и автор аскетинился лишь фрагментарно). Первым написал схолии к сочико-дидактического трактата «Лествица райская» (отсюда и егонениям Псевдо-Дионисия Ареопагита, где сохранил многочисимя «Лествичник»). Около 600 поступил в монастырь св. Екаленные эксперты из «Эннеад» Плотина; эти комментариитерины на горе Синай, откуда впоследствии удалился в близполучили распространение во всем восточно-христианскомлежащую келью, и 40 лет прожил отшельником.
Был избранмире и наряду с сочинениями Максима Исповедника уже в 8 в.игуменом монастыря около 639 и управлял им несколько лет,были переведены на сирийский язык.перед смертью вновь удалившись в уединение.Соч.: MPG, t.4.«Лествица» написана во время его игуменства по просьбе ИоЛит.: Balthasar H. Urs von. Das Scholienwerk des Johannes vonанна, игумена Раифского монастыря. Сочинение представляетScythopolis.
- «Scholastik», 1940. Bd. 15, S. 16-38; Beck H.-G.,собой систематическое описание ступеней духовного самосоKirche und thcologische Literatur im Byzantinischen Reich. Munch.,вершенствования подвижника. Многочисленные практичес1977, S. 376-377.кие советы подкрепляются здесь психологическим анализом иM. В. Бибиковповествовательным материалом. Первое требование к подвижнику — отречение от «мира». Цель состоит не в самом отречеИОАНН СКОТТ (ЭРИУГЕНА) (Iohannes Scottus Eriuнии, а в соединении с Богом, которое достигается через обреgena) (нач. 9 в. — после 870) — ирландский средневековыйнравственный и социальный идеал для Иоанна Златоуста един:по его мнению, христианам следует добровольно стремиться кизживанию как чрезмерного богатства, так и чрезмерной бедности, так как и то и другое вызывает в людях зависть, злобу иотчаяние и мешает спасению.
В отклонениях от христианского идеала нравственной жизни он видит источник как ересей,так и социальной несправедливости.Как экзегет Иоанн Златоуст был представителем антиохийской традиции толкования текста Св. Писания: ветхозаветныесюжеты не аллегория, но прообразы, провозвестники событий, позволяющие человеку безошибочно ориентироватьсяв духовных и нравственных делах; историчность библейскихсобытий лишь подтверждает их истинность.Соч.: MPG, t. 47-64; врус.
пер.: Творения, т. 1-12. СПб., 1895-1906.Лит.: ВаигР. С. Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit. Bd.1-2, Munch., 1929-30.M. Л. Хорьков146ИОАНН СКОТТ (ЭРИУГЕНА)мыслитель, тесно связанный со двором короля западныхроды (441В): «ту, что творит и не творится»; «что творится ифранков Карла Лысого (823—877). Современники звали Иоантворит»; «что творится и не творит»; «что не творит и не твона «Скоттом» (ирландцем) и «Скоттигеной» («скоттом по рожрится», под которыми понимаются соответственно Бог какдению»).
Лишь однажды он сам назвал себя «Эриугена» («ирпричина (книга 1), примордиалытые причины тарных вещейландец по рождению»), но нет свидетельств тому, что кто-либо(книга 2), видимые следствия причин — тварный мир (книгаименовал его так при жизни. Он родился в Ирландии,3), Бог как цель мирового развития (возвращению всего в Богавозможно, уже в 835—840-х гг. перебрался на континент.посвящены книга 4 и 5). Четверичная схема сосуществует сВ 840-х гг. преподавал во Франкии, оказав мощное влиятрадиционной троичной схемой неоплатонизма: пребывание,ние на каролингскую ученость.исхождение,возвращение(см. З/шада). Рассматриваетсятакжепятичастное деление «всеобщей природы», составляющее лоК 845—850 относятся его школьные комментарии: примечагическое древо: нетварное — тварное; умопостигаемое — чувния к Марциану Капелле, глоссы на «Установления граммаственное; небо — земля; рай — обитаемая земля; мужское —тики» (Institutiones grammaticae) Присциана и книги Ветхогоженское (893АС).
Бог одновременно имманентен итрансценЗавета. В примечаниях к Марциану Эриугена уделяет особоедентен миру, так же как тварная природа есть одновременновнимание семи свободным искусствам, познание которых,эманация божества и его теофания.являющееся припоминанием, означает проникновение человека в свою собственную природу и одновременно в приВидимая вселенная — только промежуточный момент божероду мира (основа обеих природ — трансцендентное бытиюственного бытия, ее существование в общем не имеет самои познанию божество).
Истинное знание предполагает отожстоятельной ценности: причины и следствия в своей полнотедествление со своим объектом, поэтому практикуясь в искусизвечно содержатся в Слове Божием; они выпадают последоствах и высшем из них — философии, душа философа восвательной чередой в пространственно-временной континуум,станавливает единство с Премудростью-Логосом-Христом:чтобы затем вернуться к своему началу. Процесс нисхожденияотсюда известное замечание Эриугены — «никто не восходитпо ступеням иерархии бытия сопровождается делением и умна небеса иначе, чем через философию».ножением сущего, убыванием творческой потенции.
ПределомВ 851 он пишет трактат «О божественном предопределении»деградации является создание природы, лишенной жизни. Изс опровержением учения Готшалка о двойном предопредеменчивые материя и весь видимый мир в своей основе образулении, подчеркивая, что «ошибка тех, кто мыслит о предоются из сочетания бестелесных качеств (479В), что объясняетпределении иначе, чем святые отцы, происходит от незнапереход от бестелесного к телесному и обратно. Исхождение изния свободных искусств». Согласно Эриугене, Бог прост иБога должно будет смениться возвращением-восхождением кедин, для Него знать, творить и предопределять — одно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
