Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 96
Текст из файла (страница 96)
Этот небольшой (около 400 иероглифов) текст водной книге (цзюань) в трех главах (пянь) впервые упоминается в «Синь Тан шу. И вэнь чжи» (ок. 1044—60), но ни времясоставления, ни авторство неизвестны; полагают, что он былзаписан в период Северных Династий (386—534). Некоторыеисследователи называют в качестве автора одного из тайскихкомментаторов текста — Ли Цюаня (8 в.). Основное содержание — наставления по технике приведения в соответствиевсех устремлений ума-сердца с небесно-природным закономдао, что в конечном счете ведет к искомому долголетию.
Наиболее оригинальной в учении «Инь фу цзина» представляется интерпретация взаимоотношений трех агентов мироздания — неба, земли и человека. «Небо-земля грабительскипользуются всеми вещами-явлениями, вещи-явления — грабительски пользуются человеком, и человек также грабительски пользуется всеми вещами» («Инь фу цзин», 2.2). Из этогоследует, что ради достижения успеха необходимо учитыватьреальные природные (космические) процессы, выражающиеся в действии «пяти стихий» (у сии), с тем чтобы неизменнои ловко обращать их себе на пользу. Хотя «Инь фу цзин» считается, наряду с «Дао дэ цзином» и «Чжуан-цзы», важнейшимтекстом традиции философствования в даосском стиле, оноказал серьезное влияние на учение о ли-принципе (ли сюэ)сунских философов-неоконфуцианцев ЧжоуДуньи, Чэн И-аЧжу Си, за что был подвергнут уничижительной критике другим известным неоконфуцианцем, Хуан Чжэнем (1213—80).«Инь фу цзин» многократно комментировался, в т.
ч. и в качестве пособия по алхимии.Г. А. ТкаченкоИНЬ ЯН (кит., букв. — темное и светлое) — одна из пар основополагающих категорий китайской философии, выражающая идею универсальной дуализированности мира и конкретизирующаяся в неограниченном ряду оппозиций: пассивное и активное, мягкое и твердое, внутреннее и внешнее,нижнее и верхнее, женское и мужское, земное и небесное и т.д. Этимологические значения инь ян — теневой и солнечныйсклоны холма или берега реки.В «Го юй» инь ян впервые предсташгены как две ипостаси «пневмы» (ци) — соответственно «земная» и «небесная», нарушениепорядка взаимодействия которых приводит к стихийным бедствиям и смутам.
В «Гуань-цзы» с взаимодействием инь ян сопряжены смена времен года, дня и ночи. В «Чжуан-цзы» иньян связаны с категориями «Дао дэ цзина»: «покой» и «движение». В традиционной космогонии появление инь ян знаменует собой первый шаг от недифференцированного («хаотичного» — хунъ дунь) единства первозданной «пневмы»к многообразию всей «тьмы вещей» (вань у) («Дао дэ цзин»),В процессуальном аспекте главный закон инь ян — дао, т. е. ихвзаимопревращение по достижении определенной фазы развития: «одно инь, одно ян — это и есть дао». Наивно-диалектические представления отражены и в субстанциальном осмыслении оппозиции инь ян: каждое из противоположных началсодержит в себе потенцию другого.
Таким образом, модельинь ян определяет не только развитие, но и устройство всегосущего в мире. Принцип полярной ду&чизации реализуетсяна всех уровнях существования объектов: любая сторона инь илюбая сторона ян в свою очередь делятся на инь ян и т. д.Эта теория универсального дуализма сформировалась в середине 1-го тысячелетия до н. э. и впервые была систематически143иньян цзяизложена в «Чжоу и», где инь ян названы «двумя образцами»(лян и), рожденными «Великим пределом» {тай цзи), и отождествлены с элементарными компонентами гексаграмм (см.Гуа) — прерванной и целой чертами соответственно.
Наибольшее развитие она получила в школе иньян цзя, а Дун Чжуншусоединил ее с учением о «пяти элементах» (у син), что в дальнейшем стало основой практически всех традиционных философских и научных построений.Уже в «Си цы чжуани» (комментирующей части «Чжоу и») действие инь ян конкретизировалось в ряду понятийных оппозиций, в т. ч.
распространявшихся на общественные и семейныеотношения, а Дун Чжуншу перенес идею инь ян также на категории социальной оценки — моральные качества, наградыи наказания: «Все дурное исчерпывается в инь, все доброе —в ян»; «в ян — высокое начало, в инь — низкое». ЧжоуДунъисвязал рождение инь ян с динамикой «движения» и «покоя»собственно «Великого предела» как своего рода программыупорядоченного развития мира. В неоконфуцианстве в целомпостулировалась субстанциальность инь ян, реализующихся в«пневме». Ван Фучжи акцентировал «взаимопроникновение»инь ян, объясняя им относительную устойчивость субстанциальных образований. Ныне концепция инь ян продолжает играть важную роль в теории китайской медицины.А.
И. Кобзеви неоконфуцианстве, а религиозно-оккультный — в связанной с даосизмом практической деятельности гадателей, прорицателей, магов, алхимиков и целителей.А. И. КобзевИОАНН ГРАММАТИК - см. Иоанн Филопон.ИОАНН ДАМАСКИН ('Iwdwn? 6 Дсшашагл*;) (ок. 650,Дамаск — ок. 750) — византийский богослов, проповедник игимнограф, защитник иконопочитания, отец Церкви. Происходилизсемьизнатныхарабов-христиан(арабскоеимясемъи—Мансуры) в Дамаске. Отец Саргун ибн Мансур (в житиях —Сергий) был министром финансов при дворе халифа Абдумелеха. Сам Иоанн с раннего детства воспитывался вместе с будущим халифом Язидом; позднее работал с отцом по финансовому ведомству; по воцарении Язида стал при нем визирем.Когда константинопольский император Лев издал в 730 указоб уничтожении икон и всех священных изображений (см.Иконоборчество), Иоанн в том же году написал два трактатапротив иконоборчества («Три слова против порицающих св.иконы» — третий был издан несколько лет спустя), выступивпервым защитником иконопочитания в литературе.
В отместку император Лев ложно обвинил Иоанна перед халифом,сочувствовавшим иконоборчеству в Византии, в государственной измене. По приказу халифа Иоанну отрубили правуюруку. Согласно житию, Иоанн в слезах всю ночь молился вИНЬЯН ЦЗЯ (школа, [исходящая из категорий] инь ян) —храме перед иконой Богородицы, прижимая к локтю отрубодна из шести основных философских школ древнего Китаяленную руку, и под конец заснул. Наутро рука оказалась ис(по классификации Сыма Таня и Сыма Цяня), специализицеленной и приросшей к своему месту.
Благодарный Иоаннровавшаяся в натурфилософско-космологаческой и оккульнаписал икону Богородицы, держащей в руках отрубленнуютно-нумерологической проблематике. Время возникновенияруку (известный в Византии и России иконографический типиньян цзя и состав ее представителей (по-видимому, первона«Троеручица»). Халиф, пораженный чудом, уверовал в невичально — астрономы-астрологи и уроженцы северо-восточновность Иоанна и предложил ему вернуться на прежнююных приморских царств Ци и Янь) точно не установлены.
Недолжность, но Иоанн просил отпустить его в монастырь.сохранилось ни одного сколько-нибудь развернутого текстаВ лавре св. Саввы близ Иерусалима Иоанн, к тому времениэтой школы, о ее идеях можно судить лишь по их фрагмензнаменитый поэт, богослов и полемист, проходил суровоетарному изложению в «Ши цзи», «Чжоу и», «Люй-ши чунь цю» послушание, подчиняясь запрету писать и петь. Запрет были некоторых др. памятниках. Концепции иньян цзя — униснят иерусалимским патриархом Иоанном (706—735), противверсального дуализма сил инь ян и циклических взаимодейсволи рукоположившим Иоанна в сан священника; по просьбетвий «пяти элементов», или фаз (у син), — легли в основу всейпатриарха, а затем и многих других епископов Иоанн написалонтологии, космологии и вообще традиционной духовнойбольшую часть своих сочинений.
Иконоборческий собор 754культуры и науки Китая (в особенности астрономии, медипредал Иоанна проклятию как «мыслящего по-сарацински,цины и оккультных искусств). Вероятно, до середины 1-госочинителя лжи, клеветавшего на Христа и злоумышлявтысячелетия до н. э. концепции инь ян и «пяти элементов»,шего против государства, учителя нечестия, извращавшеговыражающие различные классификационные схемы (двоПисание». Второй Никейский собор 787, осудивший иконоичную и пятеричную), развивались в раздельных оккультныхборчество, объявил Иоанна «глашатаем истины» и тогда же,традициях — «небесной» (астрономо-астрологической) и «земвероятно, он был причислен клику святых.ной» (мантико-хозяйственной).
Во 2-й пол. Г-го тысячелетияУже для современников Иоанн был признанным богословскимдо н. э., обретя философский статус, эти концепции слилисьавторитетом (хроники передают его прозвища «Златоструйный»,в единое учение, что по традиции считается заслугой единст«Мансур Сладкопевец» и «Святоречивый»). Его главное догвенного известного ныне крупного представителя иньян цзя —матическое сочинение — «Источник знания». Кроме того, емуЦзоу Яня (4—3 вв. до н. э.), хотя в сохранившихся свидетельпринадлежит целый ряд менее обширных догматически-полествах о его взглядах нет следов концепции инь ян. Цзоу Яньмических произведений, в т. ч.: «Элементарное введение в дограспространил концепцию «пяти элементов» на историматику», написанное для Лаодикийского епископа Иоанна, «Оческий процесс, представляемый кругообразной сменой ихправославном образе жизни», «О св.
Троице», а также множествоглавенства в качестве «пяти благодатей» (у дэ). Впервые какопровержений ересей: «Диалог против манихеев», «Состязаниеединое учение, охватывающее все стороны универсума, конправославного Иоанна с манихеем», «Состязание христианинацепции инь ян и «пяти элементов» представлены в философиис сарацином», «Против несторианской ереси», «О вере противДун Чжуншу, который интегрировал идеи иньян цзя в конфунесториан», «О соединении естеств», «Три защитительные речицианство, развив и систематизировав таким образом его онпротив порицающих св.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
