Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 65
Текст из файла (страница 65)
Так, мост в Париже, называемый «Новый мост», является в настоящее времясамым старым мостом в городе.Имена-ярлыки можно оценить как условные знаки, используемые по соглашению для обозначения соответствующихденотатов. Следовательно, они или вообще не обладаютсмыслом, или их смысл состоит только в том, что они используются для обозначения данных денотатов.
Допустим,что такие имена вообще не обладают смыслом, но это несоответствует принципу интенсиональности, по которомуу каждого имени должен быть смысл. Кроме того, при этомвозникает проблема относительно принципа интенсиональной композиции: так как смысл сложного имени зависит отсмыслов составляющих, то при вхождении в состав сложногоимени имени-ярлыка, смысл сложного имени должен зависеть от отсутствующего смысла имени-ярлыка.
Теперь допустим, что смыслом имен-ярлыков является (как предлагалА. Чёрч) то, что такие имена обозначают свой денотат, тогдавсе имена-ярлыки, имеющие тождественные денотаты, окажутся именами с различными смыслами, и, следовательно,не взаимозаменимыми в косвенных (неэкстенсиональных)контекстах.Понимая смысл имени как способ задания значения, Г. Фреге не уточнил условия тождества смыслов. Только в «Письмек Гуссерлю» он заметил, что если тождество денотатов двухимен следует из «чисто логических законов», то эти именаимеют тождественный смысл. Этот критерий может эффективно работать для искусственных языков с заданными семантическими правилами, но мало пригоден для естественного языка.Именования теория получила всеобщее признание как первый фундаментальный метод семантического анализа языкав современной логике; присущие ей недостатки стати стиму-ИММАТЕРИАЛЬНЫЙлом для разработки более точных методов: такую попыткупредприняли Р.
Карнап, предложив метод экстенсионала иинтенсионала, и Р. Монтегю, строя интенсиональную логикуи прагматику и др. Понятие смысла получило дальнейшуюэкспликацию через понятие интенсионала и интенсиональности.Лит.: Карнап Р. Значение и необходимость. М., 1959; Бирюков Б.
Теория смысла Готлоба Фреге.— В кн.: Применение логики в науке итехнике. М, 1960; Чёрч А. Введение в математическую логику. М.,1960; Смирнова Е. Д., Таванец П. В. Семантика в логике. — В кн.:Логическая семантика и модальная логика. М., 1967; Войшвимо Е.К. Понятие. М., 1997; Монтегю Р.
Прагматика и интенсиональнаялогика.— В кн.: Семантика модальных и интенсиональных логик.М., 1981; Грженко Г. В. Имя с точки зрения логического синтаксиса _ «Вестник МГУ», сер. «Философия», 1988, № 5; Фреге Г. Смысли значение. — В кн.: Он же. Избр. работы. М., 1997; Рассел Б. Исследование значения и истины. М, 1999; RussellB. On denoting.— «Mind»,1905.
v. 14, № 56; Quin W. Van 0. Wird and Object. Can.-N. Y.-L., 1960.Г. В. ГриненкоИММАНЕНТНАЯ ФИЛОСОФИЯ - направление вфилософии кон. 19 — нач. 20 в., отождествляющее бытие,познаваемую реальность, с содержанием сознания и отрицающее существование независимой от сознания действительности. К этому направлению принадлежали немецкиефилософы В. Шуппе (который высказал основные идеиимманентной философии), Р. Шуберт-Зольдерн, М.
Кауфман, И. Ремке и др. В духе учения Канта имманентная философия считает, что предметный мир не объективно дан,а конструируется сознанием, однако, в отличие от Канта(и сближаясь с основной тенденцией неокантианства),она отрицает существование «вещи в себе», т. е. объективной реальности, и, таким образом, становится на позициисубъективного идеализма.
Поскольку с т. зр. имманентнойфилософии все познаваемое находится в сфере сознания,т. е. внутренне присуще ему, содержание сознания превращается в единственную реальность; мир внутренний и мирвнешний, субъект и объект — это лишь две сферы, которыми «обладает» душа, это две области «Я», сознания.
Имманентная философия продолжает учение Авенариуса о принципиальной координации (о неразрывном единстве субъекта и объекта) и интроекции. Чтобы избежать солипсизма,имманентная философия признает существование других«Я» (хотя согласно имманентной философии запрещаетсяутверждать о чем-либо вне нашего сознания). Часть сторонников имманентной философии постулирует родовое, иливсеобщее, сознание, служащее критерием объективностии истинности. Идея всеобщего сознания порождает новыетрудности, из которых многие имманенты пытаются выйти,трактуя это сознание как «божественное». Однако признание бога и теологические выводы требуют, в свою очередь,пересмотра всей концепции имманентной философии.Лит.: Бакрадзе К. С. Очерки по истории новейшей и современнойбуржуазной философии. Тб., 1960; Современная буржуазная философия.
М., 1978, гл. 2, § 7; Bttnger-Reichmann R. Die Immanenzphilosophie. Gott., 1916; см. также лит. к ст. Ремке, Шуппе.ИММАНЕНТНОЕ (от лат. immanens, род. падеж immanentis — пребывающий в чем-либо, свойственный чемулибо) — философское понятие, обозначающее нечто, пребывающее и действующее внутри предмета, не направленное ине переходящее вовне; соответствующее природе предмета,присущее ему, а не привнесенное извне. Имманентное противопоставляется трансцендентному как выходящему за пределы предмета, внешнему.
Метод называется имманентным,99когда он определяется природой исследуемого предмета. Имманентная критика строится как анализ последовательностипроведения в доктрине ее собственных посылок.Термин «имманентное» впервые появляется в схоластике впротивопоставлении actio immanens и actio transiens, котороевоспроизводило аристотелевское различение действия, результат которого остается целиком в нем самом (мышление),и действия, изменяющего внешний объект. Средневековаятеология использовала понятие имманентного действия дляхарактеристики познавательной деятельности бога (Отца),направленной на себя (Сына), в отличие от транзитивногодействия сотворения мира.Контроверза «имманентное — трансцендентное» в теологии иметафизике задает каркас для решения проблемы отношениябога к миру. Христианские теологические доктрины вынуждены балансировать между этими противоположностями, таккак элиминация одной из них влечет выводы, разрушительныедля догмы.
Признание бога имманентным миру определяет позицию пантеизма. Спиноза различает causa immanens и causatransiens. Бог, считает Спиноза, тождествен миру и поэтомуявляется его имманентной, внутренней, причиной (causa sui),a causa transiens понимается им как причина, действующая извне, внешняя. В науке универсум рассматривается как сам изсебя развивающийся и сам себя определяющий, самодостаточный и не нуждающийся во внешней силе.В теории познания имманентное означает ограниченное пределами возможного опыта. В этом смысле понятие «имманентное» было использовано И. Кантом.
В качестве одной изпричин заблуждения он видит попытку распространить действие познавательных способностей — рассудка и разума —за границы их применимости. Основоположения рассудкаи принщшы разума могут быть отнесены только к предметунашего опыта — феноменам; именно на этом основана законодательная сила рассудка и регулятивная сила разума.Эмпирическое применение рассудка и разума он считает имманентным, правомерным. Соответственно, эмпирическиориентированные основоположения рассудка и идеи разумаКант называет имманентными, а идеи, заставляющие нас выходить за границы возможного опыта и судить о вещах в себе(ноуменах), — трансцендентными.Имманентное также имеет значение содержания сознания.
Имманентная философия считает единственнымбытием предмета его мыслимость, данность в сознании.Феноменология рассматривает предметы только как имманентные сознанию — как феномены; ее интересуют несами предметы, а возможность их познания и способы ихданности сознанию. Смысл предмета (ноэма) не являетсянепосредственно данным сознанию, поэтому выступает как трансцендентный по отношению к нему. Имманентен только сам интенциональный акт (ноэсис) и егоматериал — гилетические данные, однако, трансцендентныйинтенциональный объект имманентен сознанию, потому чтоон конституируется трансцендентальной субъективностью —сферой сущностного содержания сознания.О.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
