Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 67
Текст из файла (страница 67)
20 в.ет его как объект мысли. Отношение между именем и объекПоводом к его возникновению послужил серьезный боготом называют отношением именования, которое являетсясловский спор («Афонская смута»), вызванный публикапредметом логического анализа (см. Именования теория).цией в 1907 книги схимонаха Илариона «На горах Кавказа.В вопросе о происхождении имен общепринятого мнения неБеседа двух старцев подвижников о внутреннем единениисуществует, хотя основные позиции определились еще в анс Господом чрез молитву Иисус Христову, или Духовная детичности.
Так, согласно Платону (Кратил 434 Ь, 389 d, и др.),ятельность современных пустынников», представляющей«первые имена» рождаются из самих вещей — «подражают весобой описание особого состояния верующего во времящам». По Аристотелю (Об истолковании, 16 а 26—30), «имеИисусовой молитвы. Сущность полемики восходит к палана имеют значение в силу соглашения». Особую трудность вмитским спорам 14 в. о природе Фаворского Света и правообъяснении вызывают «общие имена».
У Платона значениславному учению об энергиях: речь шла о том, является лиями общих имен являются «идеи», существующие реально вИмя Божие Божественной сущностью или Божественнойособом мире. Напр., имя «Человек» обозначает некоторуюэнергией, или не является ни тем и не другим, а есть чисидею человека, а отдельные люди являются только ее матето человеческое именование, и любое обожествление имериальным выражением. Аристотель рассматривал значениени суть идолопоклонническая ересь. Выразителем первойобщего имени как некоторую сущность, содержащуюся вточки зрения и апологетом имяславия стал иеросхимонахотдельных вещах некоторого класса. В средневековой фирусского Пантелеймонова монастыря на Афоне Антонийлософии спор о природе общих имен, начатый Платоном и(Булатович), утверждавший, что «всякое Имя Божие, какАристотелем, принял форму спора об универсалиях между реа истина богооткровенная, — есть Сам Бог».
Противоположлизмом, номинализмом и концептуализмом. Определенныйное мнение, или имяборчество, поддержанное архиеписковклад в учение об именах внесли также Т. Гоббс, Дж. С. Милль,пами Антонием (Храповицким) и Никоном (РождественсГ Фреге, Б. Рассел, А.
Чёрч, Р. Карнап, С. Льюис, П. Флоренким), а также профессором С. В. Троицким, впоследствииский, А. Ф. Лосев и др.стало точкой зрения Св. Синода (Синодальное послание от18 мая 1913). Официально имяславческое движение былоОбозначаемый именем предмет или класс предметов называобъявлено ересью, однако полемика получила значительется объемом (экстенсионалом) понятия, носящего это имя.ный резонанс в духовно-интеллектуальной жизни России:В терминологии Фреге — Чёрча предмет или класс предместоронниками имяславия были о.
Иоанн Кронштадтский,тов называется денотатом имени. Совокупность признаковархиепископ Феофан (Быстров), о. Павел Флоренский,характеризующих данное имя называется его смыслом (ниМ. А. Новоселов, Ф. Д. Самарин, С. Н. Булгаков, А. Ф. Лосев,тенсионалом). В терминологии Фреге-Чёрча — концептомВ. Ф. Эрн и др. Богословский спор способствовал возникноимени. В традиционной логической терминологии совокупвению особого направления в русской философии — филоность признаков называется содержанием понятия.
Эта трисофии имени.ада «имя—денотат—концепт» образует т. н. семантическийтреугольник, в котором имя обозначает свой денотат и выраА. И. РезниченкоВо 2-й пол. 20 в. историческая система мировых империй рухнула, остались лишь некоторые реликтовые следы (КитайТибет, экономический неоимпериализм великих держав итранснациональных корпораций). Распад империй оставил засобой волну послевоенного сепаратизма, которая захватила ицелостные унитарные государства — такие, как Канада, Испания, Франция (соответственно квебекский, баскский, бретонский сепаратизм) и др. Имперская государственность и самимпериализм как способ интегрирования вытесняются крупными региональными и функциональными союзами государств, и принципиально новой формой добровольной интеграции типа ЕС.101ИНГАРДЕНИНГАРДЕН (Ingarden) Роман (5 февраля 1893, Краков —15 июня 1970, там же) — польский философ, феноменолог,ученик К.
Твардовского, а затем Д. Гильберта и Э. Гуссерля(в 1912—14 в Геттингене, в 1916 — во Фрайбурге). В 1931—41преподавал во Львовском университете, а с 1945 — вЯгеллонском университете в Кракове. В 1938—48 — редактор журнала«Studia Philosophica». Был связан длительными дружескимиотношениями с Гуссерлем, несмотря на открытую полемикумежду ними по проблемам реализма и идеализма (о том, соответствует ли конституция смысла «бытийной автономии»реальных и идеальных предметов) и феноменологическойредукции.
Ингарден настаивал на принципиальной самостоятельности вещей, и в связи с этим разделял философию натри основные дисциплины: онтологию (априорный анализсодержания идей) как общую теорию предметов; метафизику, которая исследует сущность фактически существующегои является «прикладной» теорией предметности; теорию познания.Ингарден — один из наиболее последовательных сторонников т. н. «онтологической» (или «реалистической») феноменологии. Этой теме посвящен его труд «Спор о существовании мира» («Der Streit urn die Existenz derWelt», Bd.
1—2. Tub.,1954—65;«Sporoistnieneswiata», 1.1—3, Warsz., 1961—81).Автор трудов в области эстетики.Соч.: Essentiale Fragen,— Jahrbuch fur Philosophie undphanomenologische Forschung, Bd. 7, 1925, S. 125—304; Bemerkungenzum Problem Idealismus— Realismus,— Festschrift, Edmund Husserlzum 70. Geburtstag gewidmet, 2 Aufl., Stuttg., 1974; Das literarischeKunstwerk. Halle/Saale, 1931; Studia z estetyki, t. 1-2.
Waisz., 1966;Untersuchungen zur Ontologie der Kunst. Musikwerk, Bild, Architektur,Film. Tub., 1962; (Hrsg.) Edmund Husserl. Briefe an Roman Ingarden.Mit Erlauterangen und Erinnerungen an Husserl. Den Haag, 1968; врус. пер.; Исследования по эстетике. М., 1962; Введение в феноменологию Эдмунда Гуссерля. Лекции 1967 года в Осло. М, 1999.И.
А. МихайловИНДЕКС ЦИТИРОВАНИЯ (Science Citation Index SCI) — система Филадельфийского института научной информации (США), в основу которой положены связи между документами по прямым, обратным и перекрестным ссылкам(цитированию).Традиция систематических ссылок на работы предшественников сформировалась в европейской науке в сер.
19 в. какпоказатель структурной интеграции научного знания и профессионализации научной деятельности. SCI как непрерывнопополняемая система информационных баз данных по всемобластям современной науки была создана под руководствомЮ. Гарфилда в нач. 1960-х гг. и реализована параллельно наэлектронных и «бумажных» носителях.Информационную основу индекса цитирования составляюттри массива, объединяющие базы данных различных группдисциплин и учитывающие специфику организации знания вкаждойизних: индекс цитированияестественныхнаук(ScienceCitation Index — SCI), индекс цитирования социальных наук(Social Science Citation Index — SSCI) и индекс цитирования в гуманитарных науках, литературе и искусстве (Arts andHumanities Citation Index—A&HCI).
Наряду с этими главнымимассивами в индекс цитирования входит еще значительноечисло специализированных указателей, объединяющих материалы конференций и симпозиумов, обзорных изданий и т. п.В настоящее время индекс цитирования признан как одна изсамых эффективных мировых систем научной информации.Структура индекса цитирования позволяет ему выполнять довольно широкий спектр функций, главными из которых являются следующие: информационный поиск для обслуживания индивидуальных исследователей и научных организаций;использование связей между публикациями для выявленияструктуры областей знания, наблюдения и прогнозированияих развития (картирование науки и выявление исследовательских фронтов); оценка качества публикаций и их авторов научным сообществом.Содержание индекса цитирования в свою очередь являетсяобъектом интенсивных исследований специалистов по социологии науки, наукометрии и науковедению.
Периодическиедискуссии возникают по поводу адекватности оценок отдельных публикаций и их авторов с помощью методов, основанных на данных о цитировании.Лит.: Маршакова И. В. Система цитирования научной литературы каксредство слежения за развитием науки. М., 1988.Э. М. МирскийИНДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. in — приставка, означающаяотрицание, и детерминизм) — философское учение и методологическая позиция, которые отрицают либо объективностьпричинной связи (онтологический индетерминизм), либопознавательную ценность причинного объяснения в науке(методологический индетерминизм). В истории философии,начиная с др.-греческой философии вплоть до наст, времени, индетерминизм и детерминизм выступают как противостоящие концепции по проблемам обусловленности воличеловека, его выбора, проблеме ответственности человека засовершённые поступки; индетерминизм трактует волю какавтономную силу, утверждает, что принципы причинности неприменимы к объяснению человеческого выбора и поведения,обвиняет сторонников детерминизма в фатализме.Индетерминизм, ограничивая область действия детерминизма, предстает как симптом выявления новых форм воздействия (функционального, структурного, аксиологическогои др.).
Так, баденская школа неокантианства ограничивалапринцип детерминизма только областью наук о природе иотрицала его применимость к «наукам о духе» (Виндельбанд,Риккерт). Неопозитивизм, прагматизм и персонализм пытаются ограничить детерминизм только логической сферой.Проблема индетерминизма стала особенно актуальной в связис развитием квантовой физики.
Было установлено, что принципы классического детерминизма не пригодны для характеристики процессов микромира. В связи с этим предпринимались попытки истолкования основных законов квантовойтеории в духе индетерминизма.Трудности в осмыслении проблем причинности в современнойфизике имели своим следствием усиление тенденций к индетерминизму в философии 20 в. Так, Б. Рассел, X.
Рейхенбах,Ф. Франк утверждают, что детерминизм вообще не имел научной ценности; аксиома причинности, по их мнению, не входит в состав даже классической физики, ибо утверждение опричинности не может быть сведено к отношению между наблюдаемыми фактами, поскольку результаты измерения имеют характер вероятностного распределения. Выражением индетерминизма были идеи о «свободе воли» электрона, о том,что единичные микроявления управляются телеологическимисилами и пр.А. П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
