Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 63
Текст из файла (страница 63)
Ильенков: личность и творчество. М., 1999.В. А. ЛекторскийИЛЬИН Владимир Николаевич [16(29) августа 1891, с. Владовка Киевской губ. — 23 ноября 1974, Париж] — русскийфилософ, богослов, литературный и музыкальный критик, композитор. Окончил физико-математический (1913),историко-филологический и философский факультеты (1917)Киевского университета, а также Киевскую консерваториюпо классу композиции. С 1918 приват-доцент Киевского университета.
Зимой 1919 уехал в Константинополь, где читаллекции по философии. В 1923 переехал в Берлин, преподаваллогику, психологию, опубликовал несколько работ по философии. В Берлинском университете слушал лекции А. Гарнака.С 1925 профессор Богословского православного института вПариже, где преподавал литургику, апологетику, психологию,средневековую философию. Принимал участие в евразийскихизданиях; с 1929 прекратил сотрудничество с евразийцами, обвинив их руководство в лояльности к большевизму. Выступилс критикой материализма, образцом которого считал механистический материализм Ж. О.
Ламетри и советский марксизм. Ильин отвергал признание материи субстанцией, всеобъемлющим принципом Вселенной и всякого бытия, считал,что философы-материалисты враждебны экспериментальнойнауке, противопоставлял материализму «материологизм» как«признание Логоса, действующего в материи» (Материализми материя.— В кн.: Христианство, атеизм и современность.Париж, 1928). Основываясь на данных естественных наук,доказывал согласуемость библейского креационизма с современной научной картиной мира. Органическую жизнь рассматривал как силу, противодействующую энтропии, окончательно раскрывающую себя в сознательной человеческойактивности как чудо творения. Вслед за Флоренским признавал фундаментальным принципом науки прерывность мира,основанием которой считал корпускулярное строение вещества.
Свою заслугу в философии Ильин видел в создании морфологической логики, или «всеобщей иконологии бытия», вкоторой синтезируются монадология Лейбница, неоплатонизм с неопифагореизмом и морфология (учение о формеэйдосе вещи). В философии культуры следовал шпенглеровскому противопоставлению культуры и цивилизации, но отвергал релятивизм ценностей, который ведет к признанию бес96смысленности мирового процесса. Для Ильина невозможнопримирение с гибелью культуры, причины которой — разделение, утрата взаимопонимания, соборности, иерархическогопринципа.
В трудах по русской литературе Ильин выступалкак философ творчества и эстетик. Творчество для него священный акт, который должен получить свое основание в святости. Иночество, по Ильину, есть основа русской культуры.Соч.: Преподобный Серафим Саровский. Париж, 1925; Атеизм и гибель культуры. Варшава, 1929; Загадка жизни и происхождение живых существ. П., 1929; Шесть дней творения.
Париж, 1930; Арфа царяДавида в русской поэзии. Брюссель, 1960; Арфа Давида. Религиознофилософские мотивы русской литературы, т. 1. Проза. Сан-Франциско, 1980; Религия революции и гибель культуры. Париж, 1987;Эссе о русской культуре. СПб., 1997; Статика и динамика чистойформы.- «ВФ», 1996, № 11, с. 91-136.Лит.: Милютина Г. Три года в русском Париже (1930—1933).— «Вестник РХД», 1991, № 162-63, с. 289-292; Козырев А. П. Перипатетикрусского Парижа,- «ВФ», 1996, № 11, с. 75-90.А. П.
КозыревИЛЬИН Иван Александрович [28 марта (9 апреля) 1883,Москва — 21 декабря 1954, Цюрих] — русский религиозныйфилософ, правовед, публицист и литературный критик. Родился в дворянской семье присяжного поверенного. Окончилс золотой медалью 1-ю Московскую классическую гимназию. В 1901 поступил на юридический факультет Московского университета, прошел философско-юридическую школупрофессора П. И. Новгородцева. В 1906 закончил университет с дипломом первой степени, оставлен для приготовления кпрофессорскому званию. В 1911 уехал в научную заграничнуюкомандировку, где начал исследования по философии Гегеля.После возвращения из Германии преподавал в университетеи в других высших учебных заведениях Москвы. Советскуювласть Ильин не принял; шесть раз арестовывался, последний раз в сентябре 1922, был судим и приговорен к высылкеза границу, отбыл из Петербурга в Штеттин.
Следующие 16лет прожил в Берлине, работал в Русском Научном институте, выступал с многочисленными лекциями в городах Германии, Франции, Швейцарии, Чехословакии, Югославии иЛатвии, что давало ему скромные, но достаточные средства ксуществованию. В 1934 за отказ преподавать, следуя указаниям нацистов, был уволен из института и преследовался властями вплоть до выезда летом 1938 в Швейцарию.Творческое наследие Ильина огромно и хорошо сохранилось.
Оно насчитывает более 40 книг и брошюр, несколькосот статей, более ста лекций, огромное количество писем,практически неопубликованных, часть незаконченных работ, стихотворения, поэмы, шуточные поэтические опусы,воспоминания, документы, находящиеся в многочисленных архивах разных стран.В истории философии исследования Ильина были связаны сизучением различных философов и их идей. Ему принадлежит лучший в мире комментарий философии Гегеля: двухтомное исследование, составившее его докторскую диссертацию (Философия Гегеля как учение о конкретности Бога ичеловека, т.
1-2,1918).Философии права посвящены многочисленные брошюры истатьи, фундаментальная монография «О сущности правосознания» (1956), в которой сформулированы три «аксиомыправосознания», лежащие в основе правовой жизни любогонарода («закон духовного достоинства, закон автономии изакон взаимного признания»). Правосознание становится уИльина духовной, нравственной и религиозной категорией иИМЕНОВАНИЯ ТЕОРИЯтолько после этого правовой.
Теории государства и политического устройства посвящены двухтомный сборник статей«Наши задачи» (1956) и неоконченный труд «О монархии иреспублике» (1979). Основные идеи его знаменитой лекции«Об истинном патриотизме» (1914—15) вошли в книгу «Путьдуховного обновления» (1937).В нравственной философии главная идея Ильина сформулирована в книге «О сопротивлении злу силою» (1925), вызвавшей полемику и в России и за рубежом.
На вопросы: «Можетли человек, стремящийся к нравственному совершенству, сопротивляться злу силою и мечом? Может ли человек, верующий в Бога, приемлющий Его мироздание и свое место в мире,не сопротивляться злу мечом и силою?» Ильин отвечает так:«...физическое пресечение и понуждение могут быть прямоюрелигиозною и патриотическою обязанностью человека; итогда он не вправе от них уклониться».В религиозной философии Ильин не принадлежал к плеядепоследователей Вл. Соловьева, с которыми связывают обычно русский религиозно-философский ренессанс.
Предметомего внимания был не тот или иной христианский догмат,внутренний нечувственный опыт, но то, что называют духом(Аксиомы религиозного опыта, т. 1—2, 1953); учение о равновесии и сочетании духа и инстинкта, законов природы изаконов духа является центральным в его религиозной философии. Эстетическая установка Ильина была вне серебряного века и имела другой источник. Во главу угла он ставилхудожество, процесс рождения и воплощения эстетическогообраза, а на вершину — художественное совершенство, которое внешне может быть лишено «красоты».
Он написалдве монографии и большое количество лекций о Пушкине,Гоголе, Достоевском, Толстом, Бунине, Ремизове, Шмелеве,Мережковском, Метнере, Шаляпине и др.Но главный предмет философского исследования Ильина,ради которого он написал все остальное, — Россия и русскийнарод. Этим основным темам его жизни посвящены «Сущность и своеобразие русской культуры» и «Грядущая Россия».Ильин писал об истории России, о ее будущем, о сильных ислабых сторонах русского народа.
Религиозные установки ипрафеномены русской православной души, по Ильину, — «сердечное созерцание, любовь к свободе, детская непосредственность, живая совесть, равно как воля к совершенству во всем,вера в божественное становление человеческой души. Этипрафеномены суть: молитва; старчество; праздник Пасхи; почитание Богородицы и святых; иконы».И. А.
Ильин. Жизнь, труды, мировоззрение, Нью-Йорк, 1989; Offerтапю W. Mensch, werde wesentlich! Das Lebenswerk des russischen religiosen Denkers Ivan Bjin fiir die Erneurung der geistigen Grundlagen derMenschheit (Человек, обрети значительность! Дело жизни русского религиозного философа Ивана Ильина — обновление духовныхоснов человечества). Erlangen, 1979; Лисица Ю.
Т. И. А. Ильин какправовед и государствовед.— «ВФ», 1991, № 5; Он же. И. А. Ильин. Историко-биографический очерк. — Ильин Л. А. Собр. соч., т. 1.М., 1993; Евлампиев И. И. Философские и правовые взгляды И. А.Ильина,— «Известия Высших учебных заведений. Правоведение».М., 1992, № 3; Он же. «Драма творящего духа». Бог и человек в философии И. Ильина.— «Ступени» (СПб.), 1992, № 3(6); Полемикавокруг идеи И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
