Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Поэтому он различает естественные и духовные изменения (immutatio naturalis et spiritualis). «Естественное изменение основанона том, что субъект, подвергающийся изменениям, принимаетформу субъекта, производящего изменение в его естественномсуществовании. Нематериальное изменение возникает тогда,когда форму субъекта, вызывающего изменение, принимаетсубъект, подвергающийся этому изменению в его нематериальном существовании» (там же, I, 78,3). Учение Аристотеля оформе и материи, служивших для онтологического обоснования определения через родовидовые отношения, и указание отличительного признака, получили в средневековой философиитеологическую интерпретацию и стало основой новой трактовки универсалий, различающихся по степени совершенства иприближенности к Богу.Наука нового времени сделала предметом своего исследования преимущественно перемещение и изменение положениятел в пространстве, поддающееся количественному измерению.
Так, Р. Декарт, определяя движение как «действие,посредством которого данное тело переходит с одного местана другое», подчеркивал, что «все видоизменения в материизависят от движения ее частей» {Декарт Р. Соч., т. 1.М., 1989,с. 359—360). Проводя различие между протяженной и мыслящей субстанциями, он полагает, что человеческий ум сам посебе не изменяется и поэтому бессмертен, а тело человека «изменяется хотя бы потому, что подвержены изменению формынекоторых его частей» (там же, т. 2.
М., 1994, с. 13). Для новойфилософии характерны не только редукция всех измененийк перемещению в пространстве, но и редукция измененийцелого к изменениям их частей. Гоббс отмечает, что «всякоеизменение, происходящее в каком-нибудь теле, должно корениться в движении его частей» (Гоббс Т. Соч., т. 1. М., 1964,с. 155). Согласно этой интерпретации всякое изменение является механическим движением, которое может быть троякоговида: 1) движение частей воздействующего тела; 2) движениетела, подвергающего воздействию и 3) обоих тел. П.
Гассенди, отождествив изменение с изменением места в пустомпространстве, проводил мысль о том, что Вселенная бесконечна, неподвижна и не подвержена изменениям (см.: Гассенди П. Соч., т. 1. М., 1966, с. 142). Классическая физика основывалась на обратимом характере всех процессов и нажесткой, однозначной связи причины и следствия. ДуализмДекарта сменился пантеизмом Спинозы, согласно которомуприрода является причиной самой себя и своего самодвижения, и плюрализмом Лейбница, для которого монады измен-88ИЗМЕНЕНИЕчивы. Фундаментальное различие между субстанцией и акциденциями, проводимое в философии и науке Нового времени, было попыткой вьювить устойчивые и сохраняющиесяструктуры в отличие от изменчивых, вариативных форм.
Эторазличение нашло свое философское обоснование у И. Канта, который охарактеризовал изменение как переход из одного состояния в другое, имеющее непрерывный характер (см.:Кант И. Критика чистого разума. М., 1998, с. 198) и предполагающее нечто устойчивое, сохраняющееся — субстанцию(см. там же, с. 209). Согласно Канту, «всякая смена (последовательность) явлений есть изменение», которое предполагаетсохраняющийся один и тот же субъект — субстанцию, последовательное бытие и небытие определений субстанции (см.там же, с.
210—211). Форма последовательности состоянийможет быть установлена априорно, в соответствии с закономпричинности и условиям времени (см. там же, с. 245). Изменение есть «соединение противоречаще-противоположныхопределений в существовании одной и той же вещи» (там же,с. 246), которое возможно понять разумом лишь благодарясхематизму продуктивной способности воображения. Субстанция, по Канту, основоположение устойчивости, а способом ее существования является изменчивость акциденций,смена ее состояний, которая возможна благодаря непрерывному акту причинности (см. там же, с.
222—223), синтезу, осуществляющемуся с помощью категорий рассудка. Обосновывая устойчивость морали, Кант различает мир явлений и ноумены, подчеркивая, что как ноумен субъект не предполагаетникаких изменений, которые требовали бы динамическихопределений во времени (см. там же, с. 435), что причинностьздесь имеет характер не необходимости, а свободной причинности. Кант не только далеко ушел от отождествления изменения с механическим движением, но и показал значениеинвариантных структур в изучении изменений как бытия,так и субъекта познания (в этом суть категории субстанциии его концепции трансцендентального единства апперцепции).
В учении Гете о метаморфозах единого первотипа (прафеномена) линия на осмысление диалектики устойчивости ивариативности нашла свое дальнейшее развитие. В диалектике Гегеля изменение бьио понято как единство противоречивых определений вещи и развернуто учение о многообразныхформах изменений, таких, как становление, переход к инобытию, к для-себя-бытию, экстенсивные и интенсивные изменения количества, изменение количественного отношения,изменения в единстве количественной и качественной определенности предмета, или в мере, изменения в соотношениимер.
Изменению подвластно прежде всего бытие. Сущностьпредставлена в рефлексивных определениях, одно из которыхфиксирует устойчивые, инвариантные структуры, а другое— изменчивое, вариативное (таково, напр., отношение вещии ее свойств, целого и части, внутреннего и внешнего и др.).В учении о понятии речь идет об исследовании процессов— механизма, химизма, жизни, телеологии, — каждый из которых отличается по структуре, по элементам и результатам.Учение о многообразных изменениях бытия было поднятодо уровня исследования процессов, понимаемых как единство противоречивых изменений, как развертывающаяся вовремени смена состояний, как восхождение от абстрактных,односторонних определений к конкретному. Гегель подвергкритике не только механицистскую редукцию всего многообразия изменений к пространственному перемещению, нои абсолютизацию количественных изменений, характернуюдля естествознания 19 в., в частности, для ламаркизма.89В 19 в.
естественные и социальные науки перешли от анализа устойчивых, сохраняющихся структур к изучению процессов (эволюции в биологии, дифференциации и интеграции всоциологии Г. Спенсера, процесса материального и духовногопроизводства в социологии К. Маркса). Теория эволюции Ч.Дарвина основывалась на фиксации случайных изменений видов и на принципе отбора вариаций, способствующих борьбеза выживание. Биология, в которой возникли новые научныетеории и дисциплины на базе теории эволюции, впервые стала исследовать необратимые изменения, связь изменчивостии наследственности, направленные и планируемые в деятельности человека процессы.
Прежние методы исследования, делавшие акцент на выявлении инвариантных структур (таких,как вещь в классической физике и философии, организм вклассической биологии), были неадекватны новым объектами требовали радикальной трансформации для того, чтобы воспроизвести самоорганизующиеся, самоизменяющиеся, саморазвивающиеся органически целостные системы.В марксистской философии было подчеркнуто не толькомногообразие изменений, но и важная роль диалектики, понятой как учение о развитии, об изменениях и процессах вприроде, обществе и мышлении.
В связи с этим выдвигалосьтребование разработки новых методов познания, способныхобеспечить теоретическое постижение изменений и процессов, динамических и стохастических изменений в природеи обществе. Статус изменений на разных этапах понималсяпо-разному. Если первоначально, в частности в 1-ом томе«Капитала», Маркс понимал изменения форм стоимости какметаморфозы закона стоимости и абстрактного труда — субстанции стоимости, то позднее речь идет о массовых процессах, где закон осуществляется стохастически как тенденциявокруг некоторой нормы (напр., средней нормы прибыли).Универсальность и многообразие изменений были подчеркнуты Ф. Энгельсом в «Диалектике природы».В европейской философии 19 в.
поворот к исследованию многообразия изменений и к превращению последовательностиизменений и процессов в решающий объект научного знаниявстретил противодействие со стороны таких мыслителей, какИ. Ф. Гербарт, который выявил в понятии изменения неустранимое противоречие: допускаются изменяемые и неизменные свойства субстанции и отождествляется субстанцияс причиной (HerbartJ. F.
Schriften zur Metaphysik, Th. 2. Lpz.,1851, s. 116—130). Вместе с тем в имманентной философии,неопозитивизме и эмпириокритицизме развертывается критика понятий субстанции и причинности. В изменении усматривают лишь разрушение стабильности и всего устойчивого(см., напр., МахЭ. Познание и заблуждение. М., 1909). Однакорешающей линией и в научном, и в философском знании нарубеже 19 и 20 вв. оказывается линия, подчеркивающая приоритетность изменений, их необратимость и связь с новымпониманием времени.
Это находит выражение в концепцииэнтропии как меры необратимости самопроизвольных процессов в термодинамической системе, развитой Л. Болыгманом, в создании В. Оствальдом электрохимии, В. И. Вернадским биогеохимии, анализировавшей обратимые и необратимые процессы обмена и превращения энергии в биосфере.В философии новую интерпретацию изменений дали А. Бергсон, который связал жизнь с длительностью, с непрерывнойизменчивостью состояний, постигаемой в интуиции, в то время как материальные, пространственные объекты (вещи) —предмет интеллекта, концепция эмерджентной эволюции(С.
Александер, К. Л. Морган), в которой подчеркивается ди-ИЗМЕРЕНИЕИЗМЕРЕНИЕ — процедура сравнения данной величины сдругой величиной, принятой за эталон (единицу). В широкомсмысле измерение представляет собой вид познавательнойдеятельности, в результате которой определенные объектыполучают количественные характеристики. В практическойдеятельности и в научном исследовании имеют место различные типы измерительных процедур. Особенности различныхтипов этих процедур определяются природой измеряемыхобъектов, состоянием покоя или движения, приемами обработки полученных результатов, интерпретацией результатовизмерения, определенными законами, которым подчиняются измеряемые объекты.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
