Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 60
Текст из файла (страница 60)
Понятия изоморфизма и гомоморфизмаиспользуются для характеристики понятия модели и методамоделирования, а также гносеологической категории образа(если он фиксирован средствами каких-либо знаковых систем).Ю. А. ГастевИЗРАИЛЬ (Israel, Israhel) из Сен-Максимина (ок. 900, Бретань — ок. 970) — грамматик, логик, богослов, поэт. Училсяв Риме. До 939 жил в Англии, где сохранились сделанные имподборки греческих текстов, с 940 — в Трире, где был наставником Бруно (925—95), брата Отгона Великого и будущегоархиепископа Колони (Кельна). Епископ без кафедры, Израиль обосновался в Сен-Максимине в Трире, став ученым консультантом архиепископа Ротберта (930—956). Из его грамматических работ сохранилось стихотворное «De arte metrica».Он комментировал «Ars minor» Доната и «Комментарий» Ремигия из Осерра на эту работу (утрачены). С деятельностьюИзраиля связано собрание логических работ, включающеесочинения Аристотеля, Порфирия, Августина, Апулея, Боэция и трактат «Десять категорий» («Categoriae decern», 4 в.).Среди собственных сочинений Израиля глоссы на «Введениев «Категории» Порфирия; работы о Троице, о природе души, овыдающихся философах и их школах (названы досократикии их главные идеи), о месте.
В них видна эрудиция автора:ИКБАЛИКОНА (от греч. eiwbv — образ, изображение) — один изглавных феноменов православной культуры в целом ирусской в частности; важная категория православногорелигиозно-эстетического сознания. В качестве культового изобразительного образа икона начала формироваться враннехристианский и ранневизантийскпй периоды (4—6 вв.)и приобрела свои классические формы в Византии 9—11 вв.после окончательной победы иконопочитания, а затем — вДревней Руси в 14—15 вв.
Главный вклад в разработку теориииконы (= образа, символа) внесли крупнейшие византийскиеотцы Церкви, древнерусские мыслители, русские религиозные философы нач. 20 в. (особенно — Флоренский и Булгаков).В свете православного сознания икона выполняет следующиеглавные функции: 1) рассказывает о событиях Священнойистории; она — «книга для неграмотных»; 2) выражает и является носителем главного нравственного принципа христианства — человечности, всеобъемлющей любви к людям какследствия любви Бога к ним и людей к Богу; 3) выражает вневременной эйдос (визуализированную идею, лик) изображаемых феноменов и персонажей; 4) иконы Христа — это копииИКБАЛ Мухаммад (8 ноября 1877, Сиалкот, Пенджаб —механического чудесного отпечатка Его лика; как бы фото21 апреля 1938, Лахор) — поэт, философ, религиозный реграфии, свидетельствующие о реальности и истинности Егоформатор, которому принадлежит самая серьезная в 20 в.вочеловечивания; 5) является символом, в котором открывапопытка переинтерпретации мусульманского мировиденияется духовному зрению тайна неслитно соединенных естеств вна основаниях современного философского знания.
ВыхоИисусе Христе; 6) это особый символ, обладающий реальнойдец из рода кашмирских брахманов, в 17 в. принявших ислам.энергией архетипа; являет архетип верующим; отсюда сакПолучил образование в одном из лучших учебных заведенийральная и чудотворные функции иконы; 7) возводит веруюСеверной Индии — в Правительственном колледже Лахора,щего к архетипу; 8) символизирует и воплощает соборность,окончив его в 1899 с золотой медалью и степенью магистраединение земного и небесного, собор всех тварей перед лицомискусств. Позже продолжил образование в Кембридже, гдеТворца; 9) благодатная сила иконы обусловлена подобием обподготовил докторскую диссертацию на тему «Развитие метараза архетипу (отсюда тенденция иконописи к иллюзионизфизики в Персии», которую успешно защитил в Гёйдельбергму) и именованием, именем (отсюда, напротив, — тенденцияском университете, став первым мусульманином Пенджаба,к условности, знаковое™ изображения); 10) икона антиноудостоенным докторской степени в Европе.
По возвращениимична по своей сути — она есть изображение неизобразимов Индию (1908) Икбал получает юридическое образование иго, выражение невыразимого; 11) в иконе в художественнойначинает заниматься адвокатской деятельностью. Однако деформе живет церковное Предание, основным носителемлом его жизни, принесшим ему широкое признание и славу,которого является иконописный канон. Отсюда предельнаястановится поэзия. Ему принадлежат 12 сборников стихов иконцентрация в иконе художественно-эстетических средствпоэм на персидском и родном урду.
Его поэзия отразила духвыражения; 12) является произведением живописного искусвремени — национальное пробуждение и ширящееся освоства, в котором глубочайшее духовное содержание передаетбодительное движение; занятия философией и мистицизмомся исключительно художественными средствами — цветом,придали его поэтическому творчеству особую глубину. Он сталкомпозицией, линией, формой; прекрасный живописныйподлинным властителем дум, прежде всего в среде индийсобраз, доставляющий духовную радость созерцающим. В икоких мусульман.
В последние годы жизни активно включилсяне с предельно возможной степенью явленности воплощена,в политическую жизнь страны; разделяя идею существованиядвух наций — индусов и мусульман, он выступал за обособлепо выражению Булгакова, «духовная святая телесность», илиние мусульман Индии в отдельное государство. Не случайнодухотелесность.
Телесная энтелехия, к которой интуитивнопоэтому Икбала принято называть духовным отцом Пакисстремится всякое истинное искусство, реализована в иконетана. Размышляя над судьбами единоверцев и причинами ихв высшей степени полно, а для православного сознания —социально-экономического отставания на протяжении неи оптимально. В иконе снимается извечная антиномия кульскольких столетии, Икбал приходит к выводу о необходимоституры «духовное-телесное», ибо в ней духовность обретаетреформирования ислама по образцу европейской Реформации.
абсолютное воплощение в материи, являет миру свою визуЛекции Икбала на эту тему, прочитанные в 1928 в Хайдараально воспринимаемую красоту.баде, Мадрасе и Алигархе, были изданы в 1932 (см. «РеконЛит.: Философия русского религиозного искусства 16—20 вв. Антострукция религиозной мысли в исламе»).логия, под ред.
Н. К. Гаврюшина. М., 1993; Князь Евгений Трубецкой.Соч.: Muhammad Iqbal. The Reconstruction of Religious Thought inТри очерка о русской иконе. М., 1991; Флоренский П. А. Иконостас.Islam. Lahore, 1996.М., 1994; Булгаков С. Н. Икона и иконопочитание. Париж, 1931; УсЛит.: Пригарина Р. И. Поэзия Мухаммада Икбала. М., 1972; Степа- пенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви.
Париж, 1989;Бычков В. В. Духовно-эстетические основы русской иконы. М., 1995;нянц М. Т. Мусульманские концепции в философии и политикеBelting H. Bild und Kult.— Eine Geschichte des Bildcs vor dem Zeitalter19-20 вв. М., 1982; Iqbal Singh. An Introduction to the Life & WforkderKunst. Munch., 1991.of Muhammad Iqbal. Oxf., 1997.знание Цицерона, Мария Викторина, Сервия, Макробия,Беды, Алкуина, Ремигия и др., а также сочинений и теорийИоанна Скотта, особенно трактата «Перифюссон».
Эти сочинения Израиля извлечены из его архива: они не предназначались к публикации. Возможно, он является автором двухиберно-латинских поэм: «Rubisca» и «Гимн из Сен-Омера».Соч.: Glossae in Porphyrium, ed. CI. Baeumker und B. S. F. vonWaltershausen.— «Beitrage zur Geschichte der Philosophie desMittelalters». 24,1. Munster, 1924, S. 27—60; Monumenta GermaniaeHistorica, Poetae latini III, 685; V, 648; M. W. Herren (ed.), TheHisperica Famina II. Related Poems. Toronto, 1987, 94—111.Лит.: Jeudy С Israel le grammarien et la tradition manuscrite ducommentaire de Remi d'Auxerre a l'«Ars minor» de Donat.— «Studimedievali», 18, 2 (1977), p. 185—205; Jeauneau E. Pour le dossierdTsrael Scot.— «Archives d'histoire doctrinale et litteraire du moyenage», vol. 52.
P., 1985, p. 7-71 (reprinted in Etudes Erigeniennes. P.,1987, p. 641—706; LapidgeM. Israel the Grammarian in Anglo-SaxonEngland: From Athens to Chartres: Neoplatonism and MedievalThought, ed. H. J. Westra. Leiden-N.Y.-Koln, 1992, p. 97-114.В. В. ПетровM. Т. СтепанянцВ. В.
Бычков92ИЛАРИОНИКОНОБОРЧЕСТВО — явление истории и духовнойкультуры Византии. Ознаменовало целую эпоху в жизниВизантийской империи 8—9 вв. В 726 император Лев Исавр(717—741) издал указ, запрещавший поклонение иконам(живописным изображениям и статуям Христа, Богоматери и святых) как святыням. В 730 издал более суровый указ,предписывавший уничтожать иконы.
Патриарх Герман, отказавшийся подписать указ, был смещен. Часть клира присоединилась, по-видимому, из искреннего убеждения, к императорской иконоборческой партии, другая часть, а такжепрактически все монашество, сопротивлялись и подвергались гонениям. Сын Льва Константин V (741—775) усилилгонения, особенно против монахов: их изгоняли из монастырей, насильно женили, брили, а в случае неповиновениясекли кнутом, ссылали или казнили. Константин озаботился и теоретическим обоснованием иконоборчества: в 754 поего распоряжению был созван церковный собор, объявленный 7-м вселенским, рассматривавший свидетельства Писания и отцов Церкви против поклонения материальнымизображениям как идолопоклонства.
Сами иконоборцы изматериальных символов признавали достойным почитаниялишь крест. После смерти Константина в 787 в Никее собрался вселенский церковный собор, последовательно опровергший все аргументы и догматы собора 754 как еретические. Однако иконоборческое движение вспыхнуло с новойсилой при императоре Льве V (813—820) и продолжалоськак государственная политика при Михаиле II (820—829)и Феофиле (829—842). Лишь после смерти Феофила еговдова Феодора восстановила иконопочитание и ввела в843 праздник «Торжества православия», отмечающийся донастоящего времени Православной церковью в первое воскресенье Великого поста.Трудно уяснить мотивы иконоборцев, в частности и потому,что большая часть их сочинений не сохранилась.
Из многочисленных гипотез, выдвигавшихся исследователями для объяснения иконоборчества, можно выделить в качестве главныхследующие: 1) иконоборчество—это род рационалистического просвещения, когда просвещенные императоры боролисьпротив суеверия за чистоту христианства (с этой точки зренияевропейскую Реформацию также называют эпохой иконоборчества); 2) государственная власть Византии стремиласьсломить политическую и экономическую мощь монашестваи церкви вообще, т. е. иконоборчество — это цезаропапизм(с этой точки зрения проводилось сравнение между иконоборчеством и церковной политикой Петра I); 3) влияниеислама — главного соперника Византии в ту эпоху (императоры-иконоборцы принадлежали к Исаврийской династии ипроисходили с Востока).Вероятно, все эти факторы в той или иной мере имели место.Однако более убедительным представляется видеть в иконоборчестве проявление тенденции, постоянно присутствующейв самом христианстве.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
