Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 62
Текст из файла (страница 62)
Конкретным примером эсжение в последующих работах Кьеркегора, равно как и впертетизма Кьеркегор считает романтическую иронию: это т. н.вые примененный здесь способ «косвенной коммуникации»«абсолютная негативность», бросающая вызов миру необ(использование псевдонимов, нарочитой фрагментарностиходимости. Однако ее результатом оказывается абстрактноеизложения и т. д.). Не потеряли своей актуальности страницыопределение субъективности, т. к. здесь «ничто не становится«Или—или», посвященные анализу творчества Шекспира,действительным».
Зато сама действительность способна захваМоцарта, Гёте, Скриба и др.тить эстетика врасплох, заставляя его постоянно оставлять возЛит.:Pulmer К. Die dementierte Alternative. Gesellschaft undможное и превращать его свободу в нечто всего лишь «возжажGeschichte in der asthetischen Konstruktion von Kierkegaardsданное иронией» (в «отчаяние возможного»).
Причину жиз«Entweder — Oder». Fr./M., 1982;Wop/oncfA'.Virkelighetogbevissthet.94ИЛЬЕНКОВEn siudie i Soren Kierkegaards antropologi. Bergen, 1983; VeislandJ.Kierkegaard and the dialectics of modernism. N. Y, 1985. См. также лит.к ст. Къеркегор.С. А. ИсаевИЛЛЮЗИЯ (лат. illusio — обман, заблуждение) — искаженное восприятие пли представление действительности.
Иллюзия возникает: 1) при необычных внешних условиях восприятия объектов, причем органы чувств воспринимающего субъекта функционируют нормально (напр., «оптический обман»);2) при необычных (патологических, аффективных, наркотических) состояниях физиологических механизмов субъекта; под влиянием боли, опьяняющих веществ или аффектов(особенно страха, ожидания, надежды) сознание формируетискаженное представление об объектах действительности иливоспринимает их неадекватным образом; в данном случае иллюзию следует отличать от галлюцинации, которая возникаетв отсутствие внешних объектов.В обыденном плане понятие «иллюзия» употребляется каксиноним надежд и мечтаний (как правило, нереальных),утешающего и облегчающего жизнь самообмана или полетатворческой фантазии (при этом всегда подразумевается зрительное восприятие, поскольку основу самоготермина«иллюзия» составляет лат. слово lux (lucis) — свет).
С философскойточки зрения, стремление к иллюзорному восприятию действительности является неотъемлемой чертой человеческогосознания, ищущего в нем отдохновения от «суровой действительности», надежды или удовольствия. Так, страх смерти порождает представление о загробной жизни, надоевшая обыденность пробуждает мечты о чуде или «красивой жизни»,полет творческой фантазии создает произведения искусства,доставляющие удовольствие.
Немецкий философ К. Лангеобъяснял происхождение искусства именно потребностьюв иллюзиях (Lange К. Das Wesender Kunst, 1911).Во 2-й пол. 20 в. благодаря работам О. Хаксли («Врага познания») и К. Кастанеды («Учение Дона Хуана: Путь знанияиндейцев яки» и др.) возникла своеобразная мода на иллюзорное восприятие действительности, возникающее под воздействием приема наркотических веществ. Иллюзии — этоодин из способов заглянуть в тайники человеческого бессознательного, поскольку их питательной почвой являютсяпотаенные желания и нереализованные надежды. Человеческие иллюзии — это не просто результат искаженного восприятия: на них, как правило, накладываются содержание памяти и непроизвольная активность сознания.О.
В. СуворовИЛЬЕНКОВ Эвальд Васильевич (18 февраля 1924, Смоленск — 21 марта 1979, Москва) — философ, специалист потеории диалектики, истории философии, методологии науко человеке.В 1941 поступил в МИФЛИ. Участник Великой Отечественной войны. После окончания философского факультета МГУи аспирантуры там же защитил в 1953 кандидатскую диссертацию «Некоторые вопросы материалистической диалектикив работе К. Маркса «К критике политической экономии»». С1953 до своей смерти работал в Институте философии АНСССР. В 1968 защитил докторскую диссертацию «К вопросуо природе мышления».Э. В.
Ильенков (вместе с А. А. Зиновьевым) во многом определил ту тематику, в рамках которой осуществлялись интенсивные поиски в советской философской литературе 60—80-х гт. 20 в. Он не просто основал влиятельную школу, а за95дал новый круг проблем и способов философствования. Многие отечественные философы этого времени были либо егонепосредственными учениками, либо испытали серьезнейшеевлияние его идей, которое не прекращалось и тогда, когда ониразрабатывали собственные концепции и по каким-то вопросам вступали с ним в полемику.При разработке метода восхождения от абстрактного к конкретному (на основе анализа метода «Капитала» К.
Маркса) Э.В. Ильенков сформулировал проблему строения теоретической системы и ее генезиса на основе некоторой «клеточки».Он проанализировал связь метода восхождения с проблематикой диалектики логического и исторического и проблемойразрешения противоречий в теоретическом мышлении. ИдеиЭ. В.
Ильенкова относительно диалектики абстрактного иконкретного, сформулированные в гегелевско-марксовскойтрадиции, своеобразно предвосхитили разработку проблематики, которой западные специалисты по логике и методологии науки стали заниматься (в рамках традиции аналитической философии) полтора десятка лет спустя. Его разработкапроблем ядра теории соприкасается с лакатосовским методомнаучных исследовательских программ, а развивавшаяся Э.В. Ильенковым критика философского эмпиризма сопрягается с тем, что позднее стало обсуждаться как проблематеоретической нагруженности эмпирического факта. Егоидеи оказали большое влияние не только на собственно философские исследования, но и на такие научные дисциплины, как психология, в которой выдающийся отечественныйученый В.
В. Давыдов создал оригинальную концепцию видов обобщения в обучении, соединив идеи Э. В. Ильенкова страдицией Л. С. Выготского.Одна из основных проблем, над которой бился мыслитель —снятие картезианской дихотомии субъективного и объективного, сознания как чего-то чисто «внутреннего» и внешнейреальности. В этой связи Э. В. Ильенков развивал идею о«тождестве бытия и мышления», имея в виду, что содержаниемышления (и сознания вообще) характеризует не сознание, асаму реальную предметность. Эти идеи философа противоречили официальной трактовке «ленинской теории отражения», принятой в советской философии, за что он подвергался идеологической критике. В то же время можно обнаружитьблизость его идей к традиции «прямого реализма», влиятельной в философии 20 в. Одновременно Э.
В. Ильенков подчеркивал, что реальность дается сознанию человека в формахего деятельности, развивая традицию Фихте, Гегеля и Марксаи давая философскую интерпретацию психологической теории деятельности, развитой отечественными учеными (С. Л.Рубинштейн, Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев).В этом же контексте может быть понята концепция идеального, которое истолковывается Ильенковым как способностьчеловека строить свою деятельность в согласии с формой любого другого тела, а также с перспективой изменения этоготела в ходе развития культуры. Последняя и является первоначальной формой бытия идеального, которое, таким образом,первоначально и исходно существует не в голове человека, нев его сознании, а в исторически развивающихся формах деятельности в культуре.
Это дает ключ к пониманию и субъективных форм идеального, и человеческой личности. Его решение проблемы, снимающее традиционную философскуюдихотомию психологизма и антипсихологизма, было такжеобъявлено крамолой, так как не вписывалось в примитивныйпсихологизм официального истолкования диалектическогоматериализма.
В то же время эта концепция оказала влияниеИЛЬИНна теорию и практику отечественной тифлосурдопедагогики, в частности, на исследование проблемы психического(личностного) развития слепоглухонемого ребенка (работыА. И. Мещерякова).В последние годы жизни Э. В. Ильенков много внимания уделял вопросам продуктивной силы воображения, творческойфантазии (в том числе в связи с вопросами эстетической деятельности, искусства).Идеи Э. В.
Ильенкова вызвали интерес у ряда современныхфилософов США, Канады, Финляндии и др. стран. Его работы издавались в Германии, Италии, Великобритании, Греции, Японии и др. странах.Соч.: Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» Маркса.М., 1960; Количество.—Философская энциклопедия, Т.2.М., 1962;Об идолах и идеалах. М., 1968; Диалектическая логика. М., 1974(2-е изд. 1984); Что же такое личность? «С чего начинается личность». М., 1979 (2-е изд.
1984); Ленинская диалектика и метафизика позитивизма. М., 1979; Искусство и коммунистическийидеал. М., 1973; Философия и культура. М., 1991.Лит.: Философия не кончается. Из истории отечественной философии. 20 век, т. 2,1960-80 (под ред. В. А. Лекторского). М., 1998;Э. В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
