Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 57
Текст из файла (страница 57)
В Изборник вошли «Стословец» Геннадия, извлечения из сочинений Василия Великого,Иоанна Златоуста, Нила Синайского, Афанасия Александрийского, Анастасия Синаита, фрагменты из «Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова», из житий Ксенофонта,Феодоры, Синклитики и др. Тексты, включенные в Изборник, подвергнуты языковой и стилистической правке. Составитель отдает предпочтение текстам, в которых говорится, чтовнутренняя вера важнее внешних проявлений благочестия.Вместо сурового аскетического идеала подвижничества предлагается доступный путь спасения добрыми делами, тон безапелляционных предписаний меняется на мягкое, терпимоек заблуждениям увещевание. Концепция Изборника близкафаталистическому восприятию действительности.
Автор Изборника понимает рок как волю Божью, понятия рока сливается с идеей промысла. Сама судьба становится промыслом;Бог действует как демиург, без него не происходит ничего наземле и на небе. Несправедливые устои общественной жизни, бедствия, нищета одних и непомерные богатства другихоправдываются провидением.
Авторитет власти ставитсяочень высоко — воля князя приравнивается к воле Бога. Ейневозможно противиться, ибо князь — орудие промысла.Особый раздел в Изборнике посвящен теме мудрости («Слово некоего Калугера о почитании книжном», «ПремудростьИисуса, сына Сирахова», «Премудрости похвала»). Стремление к мудрости понимается как стремление к Богу, а истиннаямудрость — как жизнь в Боге (т. е.
праведная жизнь). Мудртот, кто мудро поступает, ибо вера без дел мертва. Мудростьоткрывает путь к единению плоти и духа, к гармонии божественного и тварного начал в человеке. Общение с мудрымприравнивается к общению с Богом, ибо мудрость — это божественное свойство.Изд.: Изборник 1076 г., изд. подг.
В. С. Голышенко, В. Ф. Дубровина, В. Г. Демьянов, Г. Ф. Нефедов, М., 1965.Лит.: Мещерский Н. А. К вопросу об источниках «Изборника 1076г.— «Труды Отдела древнерусской литературы», 1912, т. 27, с. 321—328; Бондарь С. В. Философско-мировоззренческое содержание«Изборников 1073-1076 гг.». К., 1990, с.
64-143.В. В. МильковИЗМЕНЕНИЕ — категория философского дискурса, которая характеризует состояние, альтернативное стабильности,переход из одного состояния в другое, смену содержания вовремени. В соответствии с локализацией изменений в пространстве и времени выделяют изменения в пространстве (механическое движение) и изменения во времени.
Различия в87трактовке времени определяют понимание характера изменений — обратимых и необратимых, направленных и ненаправленных, спонтанных, самоорганизованных и организуемых.Любые изменения коррелятивно связаны с чем-то инвариантным, устойчивым, и, наоборот, инвариантные структурыпредполагают вариативное, изменчивое.Уже в античной философии наряду с линией Парменида, делавшего акцент на устойчивости и неизменности бытия, существовала линия Гераклита, настаивающего на универсальности изменений и текучести вещей. Согласно Гераклиту, всенаходится в непрерывном изменении и движении, посколькувсе определяется борьбой противоположностей, в ходе которой вещь переходит в свою противоположность: «Одно и тоже в нас — живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое, ибо эти противоположности, переменившись,суть те, а те, вновь переменившись, суть эти» (Фрагментыранних греческих философов, ч.
1. М., 1989, с. 213). Изменения, по Гераклиту, подчиняются всеобщему закону — Логосу.Выход из альтернативы философских позиций был найден вдопущении многих структурных, неизменных и устойчивыхэлементов, образующих соединения друг с другом и формирующих многообразие чувственно-воспринимаемого мираизменчивых вещей. Изменения во времени пространственных отношений вечных, структурных элементов при неизменности каждого элемента воспринимаются органамичувств как перемены, происходящие в мире вещей.
Анаксагорвидел в изменении вещей соединение и разделение гомеомерий — мелких частиц. Древнегреческие атомисты (Левкипп,Демокрит) исходили из признания бесчисленного множествавечных, неделимых и неизменных элементов — атомов, лежащих в основе всего многообразия чувственно данного и текучего мира. Тем самым они не отрицали ни возникновения, ниуничтожения, ни движения, ни изменчивости, ни множественности вещей, понимая их как вторичный, производныйфеномен. Согласно Эмпедоклу, не существует ни возникновения, ни изменения, а лишь смесь элементов вещей, являющаяся результатом притяжения разнородных элементов другк другу благодаря силе Любви, и разрушение первичной смесипод влиянием сил Вражды.
Противопоставление инвариантного и текучего миров приобрело у Платона форму противопоставления изменчивого мира чувственных вещей — предмета неустойчивых мнений — и мира неизменных, статуарных эйдосов (идей) — предмета теоретического, всеобщегои необходимого знания (Платон. Федон 78 с; Теэтет 152 с;Филеб 58).Аристотель строит различные классификации изменений —привходящих и непривходящих, осуществляющихся вследствиечего-нибудьистановящихсячем-то(Л/«/с/йоте№. Метафизика. VII8,1033 а 25). Связывая изменение с существованиемпротивоположностей и с противопоставлением, он выделяеттакие виды изменений; 1) изменение по противоречию, иливозникновение (genesis); 2) уничтожение, или изменение изсубстрата в не-субстрат (phthora).
При этом Аристотель отмечает, что видов изменений столько, сколько видов сущего. Однако он отделяет движение от изменения, т. к. изменение связано с противопоставлением сущего и не-сущего, а не-сущеене предполагает движения. Аристотель выделяет четыре видаизменений; 1) сути, или возникновение и уничтожение; 2)качества, или изменение состояния данной вещи; 3) количества, или рост и убывание; 4) места, или пространственноеперемещение (Аристотель. Метафизика.
XII1069 в 10). Итак,Аристотель вычленяет такие виды изменений, как превращение (metabole), возникновение (genesis), уничтожениеИЗМЕНЕНИЕ(phthora), качественное изменение (становление иным, инаковение, alloiosis) и количественные изменения — возрастание (auxesis) и убывание (phtisis).Изменение противостоитустойчивым свойствам (hexis) и этим отличается от движения(kinesis), хотя в ряде мест «Метафизики» движение рассматривается как разновидность изменения. Каждое из измененийесть переход в свою противоположность, а «все, что изменяется, имеет материю» (там же, 1069 в 25). «При всяком изменении изменяется что-то, благодаря чему-то и во что-то.
То,чем вызывается изменение, — это первое движущее; то, чтоизменяется, — материя; во что она изменяется — форма» (тамже, XIII 1070а). Аристотель допускает существование некоейпервоосновы изменений и соединения противоположностей — материю, которая может быть охарактеризована лишьнегативно.
Материя — неопределенное начало всякого возникновения, движения и изменения. Другим началом является форма. Мир понят им как энергейя, как актуализацияпотенций, скрытых в материи и осуществляемых благодаряформе. Изучению видов изменений посвящены такие сочинения Аристотеля, как «Физика», «О небе» и «О возникновении и уничтожении».Стоики возродили учение Гераклита о первичном огне какактивной, подвижной и способной к формообразованиюстихии, которая в ходе своих трансформаций превращаетсяв воздух, воду и землю. В философии эллинизма между Симпликием и Филопоном развернулся спор о вечности мира,который затронул и такие проблемы, как виды движений, начало движения, возможность приложения аристотелевскогоучения к христианскому учению о творении мира из ничто.Филопон, будучи христианином, отмечал, что концепциявечности мира, движения и времени, развитая Аристотелем ипринимаемая Симпликием, основывается на принципе ex nihilo nihil.
Этот принцип не допускается в христианской идеетворения Богом мира из ничего. Более того, согласно Филопону, и природа, и человек творят вещи из ничто. ПоэтомуФилопон в комментариях к таким сочинениям Аристотеля,как «Физика», «О возникновении и уничтожении», «Метеорологика», критикует его космологию и коренным образомпересматривает его учение об изменениях. Филопон отрицалсуществование естественных движений и настаивал на том,что любое движение и изменение вызвано внешней причиной. В трактате «О сотворении мира» (De opif. mundi.
Ill, 4)он проводил мысль о том, что Бог — создатель мира и первопричина всякого движения и изменения. Филопон выдвинулидею движущей силы, ставшей основой физики impetus. Творение (creatio) мыслится в христианстве как создание новогоиз ничто и поэтому не тождественно возникновению (genesis)из уже существующих элементов, как мыслилось в античности. Творение есть для христианства произведение мира Богомиз ничто (processio), исхождение святого Духа из Бога и развертывание мира из Бога (Скотт Эриугена), а мир понимается как совокупность происшествий, уникальных и неповторимых событий, имеющих начало и конец, изменяющихся вовремени и качественно отличающихся друг от друга.В средневековой философии, начиная с Августина, проводилось различие между вечностью и неизменностью Бога и изменчивым, бренным миром.
Время не существует само по себе,а возникает вместе с миром и является характеристикой происходящих в нем изменений: «если бы ничего не проходило, небыло бы прошедшего; если бы ничего не приходило, не былобы будущего; если бы ничего не было, не было бы настоящего» (Августин.
Исповедь XI, 14). Эта линия продолжена схоластами, в частности, Фомой Аквинским, который разделяет вечность как меру пребывания и устойчивого бытия от временикак меры изменений и отдаления от вечного бытия. «Некоторые предметы настолько отделяются от устойчивого пребывания, что их бытие подвержено изменениям или состоит в изменении, и такие предметы имеют своей мерой время; таковывсяческие движения, а также бытие бренных тел» (Summa theol., 1,10).
Другие предметы в меньшей степени отдаляются отустойчивого пребывания, таковы, напр., небесные тела, «субстанциальное бытие которых неизменяемо, но которые соединяют эту неизменяемость с изменениями относительно места»(там же). Изменение (mutatio) Фома Аквинский связывает счувственным восприятием, то есть со страдательной потенцией, которая «предназначена претерпевать изменения в соответствии со своим внешним объектом» (там же, I, 78, 3). Вместе с тем чувственно воспринимаемые изменения нуждаются внематериальных изменениях, поскольку благодаря им формаобретает существование в определенном органе чувств.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
