Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Философия истории. СПб., 1908.Ю. Н. ДавыдовИЕРАРХИЯ (от греч. ispoc; — священный, 'ap^ii — власть,господство) — важнейший принцип структурной организациимногоуровневых динамических систем, характеризующий взаимную корреляцию и соподчинение процессов на различныхуровнях системы и обеспечивающий ее функционирование иповедение в целом. Представления об иерархии основываются на идее уровней внутреннего строения систем и процессов.Структуры и функции процессов на вышележащих уровняхнадстраиваются над структурами и процессами нижележащего уровня, обеспечивая их регулирование и самоорганизацию.
Понятие «иерархического порядка», как отмечал одиниз лидеров системного движения 20 в. Л. фон Берталанфи,является, «несомненно, фундаментальным для общей теориисистем... Иерархия проявляется как в структурах, так и в функциях». Каждый уровень и каждая подсистема не только характеризуются особенностями своего внутреннего строения,но специализируются на выполнении достаточно определенных функций. Интеграционные процессы в системах трактуются как процессы управления, обеспечивающие и взаимообусловливающие согласованные взаимодействия подсистемна различных уровнях их организации.Можно выделить две предельные формы иерархической организации: иерархия, основанная на принципе жесткой детерминации, и иерархия, базирующаяся на принципе вероятности (случайности).
Первая означает, что все параметры каждогоиз структурных уровней строго однозначным образом связаныс параметрами других уровней. Эта форма иерархической организации свойственна процессам управления в обществе. Еслив некотором коллективе, организованном по принципам жесткой детерминации, одного из индивидов наделить правом наинициативу, то функционирование этого коллектива возможно за счет подавления инициативы всех других индивидов.
Приналичии инициативы хотя бы у двух членов коллектива функционирование его будет парализовано, поскольку инициативапредполагает определенные самостоятельные и независимыедействия и решения. Зачастую под иерархией понимают именноподобную жесткую организацию. Общественные системы, построенные по принципам жесткой детерминации, получилиназвание тоталитарных систем.84ИЕРУЗАЛЕМ1969; Николис Дж. Динамика иерархических систем. Эволюционноепредставление. М., 1989; Саймон Г.
Науки об искусственном. М,1972.Г. С. ПомеранцОсобенностью второй предельной формы иерархической организации является то, что их элементы, их состояния и поведение не зависят, не определяются и не коррелируют друг сдругом. Единство таким системам придают внешние обстоятельства, внешние условия. Целостные характеристики систем определяются не конкретным поведением каждого отдельного элемента, а профаммами, структурой его возможныхсостояний и поведения.Реальные иерархические системы включают в себя как жесткие, однозначно определяемые зависимости, так и подвижные,лабильные взаимоотношения, сохраняющие независимостьотдельных подсистем и элементов, содержат в себе множествоуровней. Каждый уровень характеризуется самоорганизацией сособой структурой, на каждом действуют специфические закономерности и решаются свои задачи, что придает иерархическим системам внутреннюю гибкость. Дж.
Николис подчеркивал особую функциональную значимость иерархии для сложных систем. Известно его высказывание о том, что сложностьподрывает устойчивость, если не умеряется иерархическойструктурой. Иерархический способ организации любых системпридает значительный потенциал развития этим системам. Помнению Г. Саймона, среди всех сложных систем только иерархии располагают достаточным временем на развитие.Ю. В. СачковВ философской традиции иерархия рассматривается как однаиз координат в системе координат, описывающих духовныйи социальный порядок.
Другой координатой в этой системеявляется свобода. Иерархия, совершенно подавившая свободу, становится хрупкой и рушится. Свобода, разрушившаяиерархию, разрушает саму себя. Культура начиналась с двухиерархий — таинственных сил и священной власти. Племена отличались друг от друга преобладанием той или другой.У одних «светская» ориентация, нет влиятельного жречества, обряды совершает вождь. У других забота о таинственномглубже, есть корпорация жрецов, занятых общением с таинственными силами, и власть получает свое освящение от жречества. Великие культуры Индии и Китая различаются примерно так же.В архаический период (до философии) по крайней меренекоторые культуры Средиземноморья тяготели к «индийскому» типу иерархии; единой цивилизации всего региона тогдане было.
Греко-римская античность создана племенами «светской» ориентации. Средневековые мировые религии в целомутверждали превосходство духовного и вечного над временным, земным. При этом христианство сильнее акцентируетпотустороннее, чем ислам, в котором нет монашества, нетразличия между фадом земным и фадом Божьим (священнасама власть халифа), и нет ценфализованной религиознойобщины.
Христианство создало иерархию «церкви воинствующей», порядок старшинства священных чинов и развиловетхозаветные представления о небесной иерархии. В фудахПсевдо-Дионисия Ареопагита иерархия определяется как «священный порядок и учение и деятельность, приближающаяся,насколько возможно, к божественному и подымающаяся доподобия Богу в меру божественного вдохновения».Новое время Офицало средневековую иерархию, затем периодически офицало само себя, и стало разрушительным длявсякой иерархии.
Всеобщее раскрепощение привело к кризису свободы, напоминающему кризис античности.ИЕРОНИМ (Hieronimus) Сфидонский, Евсевий Софроний(ок. 347, Сфидон, Далмация — ок. 420, Вифлеем) — латинский христианский писатель, один из наиболее почитаемых взападной христианской фадиции отцов Церкви.
Был учеником фамматика Э. Доната и христианского философа-неоплатоника и богослова Мария Викторина. Через всю жизнь Иероним пронес конфликт между своей увлеченностью языческой литературой и сфемлением к христианскому благочестию и аскезе. Будучи одним из наиболее эрудированныхзападных богословов, он предпринял фандиозный фуд попереводу Библии на латинский язык (Новый Завет был переведен им с феческого, а Ветхий Завет — с еврейского языка). Этот перевод, получивший название Вульгаты (Vulgata),стал общепризнанным и был канонизирован Католическойцерковью в 16 в.
на Тридентском соборе. Иерониму принадлежат: комментарии на многие ветхозаветные книга, наЕвангелие от Матфея и некоторые послания апостола Павла,где он отвергает аллегорический метод толкования; ряд полемических произведений, направленных против гностиков,оригенистов, пелагиан и др.; исторические сочинения — «Ознаменитых мужах» (135 кратких биофафий христианскихписателей), дополненный перевод «Хроники» Евсевия, жизнеописания отцов-пустынников и др.
Переписка Иеронима —замечательный образец латинской словесности и ценнейшийисточник по культурной и религиозной жизни 4—5 вв.Соч.: MPL, 122-30; Apologie contre Rufin, ed P. Lardet. E, 1983 (SourcesChretiennes, t. 303); Commentaire sur S. Matthieu, ed. E. Bonnard. P.,1977-79, t. 1-2 (Sources Chretiennes, t. 242, 259); Commentaire surJonas, ed.
G.-M. Duval. P., 1985 (Sources Chretiennes, t. 323); Lettres,ed. J. Labourt, t. 1-8. P., 1949—63 (Collection Bude); Biblea sacra iuxtaVulgatam versionem, rec. R. Weber. Stuttg., 1969; в рус. пер.: Творения.Киев, 1879— 1901, ч. 1—17; Четыре книги толкований на Евангелия отМатфея.
М., б. г.; О сохранении девственности. СПб., 1997.Лит.: Диесперов А. Блаженный Иероним и его век. М., 1916; Голенищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. М.,1972, с. 78—85; Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии: латинская патристика. М, 1979, с. 176—178; Cavallera F. St.Jerome, sa vie et son oeuvre. P.
— Louvaine, 1922, v. 1—2; Penna A. S.Gerolamo. Turino — Roma, 1949; Eiswirth R. Hieronymus Stellung zurLiteratur und Kunst. Wiesbaden, 1955; Wiesen D. S. St. Jerome as aSatirist: A Study in Christian Latin Thought and Letters. Ithaca — N. Y,1964; Testard M. Saint Jerome, l'apotre savant et pauvre du patriciatremain. P., 1969, Kelley J.
N. D. Jerome: His Life, his writing andИЕРУЗАЛЕМ, Ерусалем (Jerusalem) Вильгельм (11 октября 1854, Држениц — 15 июля 1923, Вена) — авсфийский философ, представитель «критического реализма». С 1891 — доцент, с 1920 — профессор Венского университета. Выступалпротив феноменализма и априоризма. Под влиянием Спенсера Иерузалем истолковывал процесс познания, исходя избиогенетических предпосылок. Вслед за Э. Махом выводилсфемление к познанию из инстинкта самосохранения, развившегося намного больше, чем это необходимо для непосредственного сохранения жизни. Философия обращена «вовнуфь», ее предмет — человек и его «жизнь».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
