Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 52

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 52)

д.В современном мире проблематика цивилизационной иден­тичности включает три аспекта.Во-первых, к ней относятся «вечные» проблемы судеб цивилизационно-периферийных и межцивилизационньгх народов(напр., восточноевропейских, кавказских, тюркских, такжемонгольских и иных, обитающих в Восточной Азии по краямплатформ Китая и России и т.

д.). Не принадлежа к ядровымсообществам соседних цивилизаций (исламской, китайской,В. Л. Цымбурскийиндийской, японской, российской, североатлантической), та­кие народы вынуждены культурно, политически и хозяйствен­ИДЕНТИЧНОСТЬ ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ - тер­но самоопределяться по отношению к этим сообществам, примин, указывающий на принадлежность индивида, этноса илиэтом либо чувствуют ущербность от «окраинности» и «про­государства к определенной цивилизации.

Термин всегда имеетмежуточности» своего положения, либо открывают для себяв виду «цивилизацию» в словоупотреблении Н. Я. Данилевс­кого и А Тойнби, или «высокие культуры» по О. Шпенглеру. Это в этом статусе шансы стратегического самоутверждения.Сюда же примыкают проблемы цивилизационных лимесов —общности, по преимуществу привязанные к определеннымтерриторий, которые по этнокультурным показателям моглигеографическим ареалам и выступающие носителями такихбы принадлежать к ядру цивилизации, но, обретаясь на егорелигий, идеологий, социальных практик и культурных сти­краю либо будучи от него географически оторваны, риску­лей, которые в совокупности составляют особый образ «че­ют соскользнуть в межцивилизационные пространства, еслиловечества», но при этом претендуют на универсальную, все­связь таких лимесов с ядром не будет закреплена политически.мирную значимость.

Л. Н. Гумилев трактовал цивилизации какПримеры таких территорий: Германия восточнее Эльбы, при­проникнутые религиозно-идеологическими доминантами су­легающий к Мексике юг США, казачьи области по окраинамперэтносы, т. е. «системы из нескольких этносов, возникшиеРоссии, российское Приморье, китайская Маньчжурия и Тай­в одном ландшафтном регионе и проявляющиеся в историивань и др. Случай лимеса, географически отдаленного от ядрав виде мозаических целостностей». Современный исследова­цивилизации — Австралия, где в кон. 20 в. тяга к политичес­тель М. В.

Ильин трактует цивилизацию как народ или группукому отмежеванию от Англии соединилась с желанием частинародов, переживающих или уже переживших в своей исто­элит интегрировать страну в сообщество индо-тихоокеанскойрии фазу Империи, которая видела или видит в себе вопло­Азии, что дало бы тип «цивилизационно надломленной» (пы­щение всеблагого Мирового Града и потому готова распрост­ранять свои стандарты на всю ойкумену.тающейся сменить свою цивилизационную идентичность)Ядром цивилизации в ее расцвете являются народ или группастраны.(«мозаическая целостность») народов, политически контро­Во-вторых, перед «ядровыми» сообществами старых цивили­лирующих достаточно автономный ареал и исповедующихзаций (индийским, китайским, арабо-иранским, даже япон­религию или идеологию, которая соотносит государственноеским) в условиях мирового лидерства Евро-Атлантики витаетстроительство этих народов, их социальные предпочтения иугроза превращения их в периферийные культурные группыкультурный стиль с предполагаемым трансцендентным на­«всемирной цивилизации».

Отсюда стремление данных сооб­значением человечества. Эта сакральная вертикаль в глазахществ отстоять в разных превращенных формах свою цивили­всех членов и приверженцев данной цивилизации делает иззационную идентичность — т. е. традиционное достоинствоее ядровых народов «основное человечество», а из населенно­«основных человечеств». Со сходным вызовом сталкиваетсяго ими ареала — «основную землю» ойкумены. Эти три при­и Россия, составлявшая в 18—20 вв. с романо-германским За­знака диагностнчны для цивилизации — ее сакральная вер­падом оригинальную бинарную систему культурно сообщаю­тикаль (иногда она представлена несколькими доктринамищихся и геополитически сцепленных цивилизаций. В кон. 20— конфуцианством, даосизмом и буддизмом в классическомв., после роспуска СССР, ослабление мировых позиций Рос­Китае, синтоизмом и буддизмом в Японии, разными вер­сии при кризисном обесценивании ее исторических сакраль­сиями западного христианства и либеральной идеологией вных вертикалей — как «третьеримского» православия, таксовременном североатлантическом сообществе), ее государс­и «красной идеи» большевизма, — грозит разрешить спорытвенно оформленное «основное человечество» и ее «основнаямежду русским западничеством и почвенничеством, низведяземля».

Потому одна и таже цивилизация называется «конфу­страну до состояния большой периферии всех евроазиатскихцианской» и «китайской». Или «западно-христианской», «ли­цивилизаций (согласно политологу В. Л. Каганскому).беральной», «романо-германской» и «североатлантической».Наконец, в-третьих, религиозно-культурные и политическиеПериферию цивилизации образуют народы, не входящие в еепроцессы в Латинской Америке (успехи религий типа умбанВо втором случае игнорировалась ее идентичность каквеликого острова Европы, толкающая Англию на сопро­тивление любым попыткам паневропейской гегемонии иопределившая ее вклад в мировые войны против Второ­го и Третьего рейхов. Все случаи разрушения империй вистории сводятся к двум вариантам.

При одном исчезаетсама позиция, которую империя занимала в мировом рас­кладе, т. к. не остается государства, которое унаследовалобы от нее геополитическую идентичность (так погиблиРимская империя, держава Чингисхана, Австро-Венгрия,так же выглядело дробление России в гражданскую вой­ну 1919—20 гг.). В др. варианте отслоившиеся периферииимперии обретают особую судьбу, но ее ядро (метрополия)сохраняет, при всем ослаблении своих мировых позиций,свою опорную геополитическую идентичность, и это су­щественно смягчает переход к новому международномупорядку (напр., ликвидация колониальных империй ев­ропейских государств, демонтаж Оттоманской Порты,роспуск в 1991 СССР — переоформленного продолженияРоссийской империи).80ИДЕОЛОГИЯды и кондомбле в Бразилии, трактующих этот материк как«основную землю», а его народы как «основное человечество»;становление латиноамериканского «большого стиля» в лите­ратуре; проявления континентального сознания в культуре иполитике, иногда весьма агрессивные (как во время 500-лет­него юбилея открытия Америки в 1992), говорят в пользуутверждений об особой цивилизационной идентичности ла­тиноамериканских обществ, иначе говоря — о возможностирождения новой региональной цивилизации в современнуюэпоху.В.

Л. ЦымбурскийИДЕОКРАТИЯ (от греч. "гбёа — идея и кратос, — власть) —слой профессиональных идеологов, занимающихся агитаци­ей, пропагандой, деятельностью в средствах массовой инфор­мации, формированием и манипулированием общественныммнением и выражающих интересы социально-политическихгрупп, ориентированных на достижение и укрепление своейвласти.

В утопии Платона об идеальном государстве филосо­фы должны были стать властителями. В средние века теок­ратия как власть священников и папы нашла свое выраже­ние в цезарепапизме и византизме. Уже в 20 в. заговорили отехнократии — власти профессиональной интеллигенции ислоя управляющих. Идеология, понимаемая Ф. Бэконом, Э.Б. Кондильяком, Деспот де Траси, как учение об идеях, вы­раженных в знаках, в 20 в. трактуется К.

Мангеймом, А Козером, Ю. Хабермасом, Р. Ароном как важный инструментдостижения и сохранения власти. Среди функций идеологии(защитной, оценочной, объяснительной, познавательной,воспитательной) на первое место выдвигается функция леги­тимизации существующего общественного строя, интеграциивсех социальных групп вокруг системы ценностей и нормправящей элиты. В состав правящей элиты включаются слоиидеологической элиты, работники идеологического аппара­та, эксперты по связям с общественностью, пропагандисты,имиджмейкеры.Господство в тоталитарных режимах одной идеологии (кор­поративного фашизма в Италии, расизма в Германии, боль­шевизма в СССР) связано с созданием громадного пропаган­дистского аппарата, с подавлением демократических свобод,с военно-полицейскими методами внедрения единомыслияв стране, с попытками распространения тоталитарной идео­логии с помощью насаждения партий в других странах илиразжигания мировой революции, с подчинением всей обще­ственной жизни идеологии правящей верхушки.

Критикитоталитаризма обратили внимание на различные аспектыидеократии. Так, Ф. А. Степун в 1926 г. характеризовал идеократию как идейное насильничество, как «насилование на­родной жизни институционно закрепленными, вооруженны­ми и в качестве единого на потребу высочайше к обращениюпредложенными верховными идеями» (Мысли о России: де­мократия и идеократия, в кн.— Чаемая Россия. СПб., 1999,с. 60). X. Арендт связывала тоталитаризм не только с подчи­нением всего общества власти государства, но и с увеличениемв 20 в. роли средств массовой коммуникации, позволяющихосуществить идеологическую обработку населения, внедре­ние в его сознание политических клише и «промывание моз­гов». Единовластие политического языка в тоталитарных ре­жимах (напр., нацистского, исследованного В. Клемпереромв книге «LTI.

Язык Третьего рейха». М., 1998), монополия оп­ределенной идеологии существенно деформирует обществен­ное сознание, делая его одномерным и извращенным. В 20 в.создается мощная инфраструктура — от партийных изда­тельств до телевидения, от газет до сайтов в интернете. Идео­логическая страта сращивается с системой средств массовойинформации, получает не только привилегированное финан­сирование, но и признание со стороны властей, превращаясьв активную политическую силу.Политическая наука давно обратила внимание на практи­ческую эффективность идей и идеологий. Так, К.

Поппер,критикуя врагов демократического «открытого общества»,отмечал власть идей, в том числе ошибочных и извращен­ных, в человеческой истории. К. Фридрих подчеркивал, чтоидеология неразрывно связана с политическими действиями.Ю. Хабермас признавал, что идеология преследует практи­ческие цели. То, что идеологи ангажированы политическимипартиями, элитами, группами общепризнано в политичес­кой науке, но после крушения тоталитаризма и тоталитарныхидеологий возникли не только сомнения в том, что идеокра­тия может стать правящей элитой, но и убеждение в том, чтонаступит эра конца идеологий, что для современности харак­терны скорее процессы деидеологизации и рационализацииобщественного сознания. Это убеждение на деле оказалосьидеологической иллюзией, поскольку идеология как функцияидеократии возрождается в национально-освободительныхдвижениях, особенно в период борьбы тех или иных стран занезависимость, когда усиливается роль интегративных обще­национальных идей.

Характеристики

Список файлов книги