Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 48
Текст из файла (страница 48)
культура философского мышления выросла настолько, чтоэтот постулат был подвергнут сомнению. Именно тогда возниксубъективный идеализм — философское направление, зародыш которого можно найти уже в античности (тезис Протагорао человеке как мере всех вещей), но которое получило классическую формулировку лишь в Новое время — в философии Д.Беркли. Последовательныйсубъективный идеалист-солипсистпризнает существующим только свое сознание.
Несмотря нато, что такая точка зрения теоретически неопровержима, в истории философии она не встречается. Даже Д. Беркли не проводит ее последовательно, допуская кроме своего собственного сознания сознание других субъектов, а также Бога, что фактически делает его объективным идеалистом. Вот аргумент, накотором базируется его концепция: «Для меня достаточноеоснование не верить в существование чего-нибудь, если яне вижу основания верить в это» (Беркли Д. Соч.
М., 1978,с. 309). Здесь, конечно, ошибка: отсутствие оснований признавать реальность материи не является основанием отрицать ее реальность. Более последовательна позиция Д. Юма,оставлявшего теоретически открытым вопрос: существуютли материальные объекты, вызывающие в нас впечатления.Именно в спорах философов Нового времени начала широко использоваться характеристика взгляда, согласно которому нам даны только представления в качестве объекта, как73ИДЕАЛИЗМ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙИДЕАЛЫ И НОРМЫ НАУКИ - регулятивные идеи ипринципы, выражающие представления о ценностях научнойдеятельности, ее целях и путях их достижения.
Соответственнодвум аспектам функционирования науки — как познавательной деятельности и как социального института — различают:а) познавательные идеалы и нормы, которые регулируют процесс воспроизведения объекта в различных формах научногознания; б) социальные нормативы, которые фиксируют рольнауки и ее ценность для общественной жизни на определенном этапе исторического развития, управляют процессомкоммуникации исследователей, отношениями научных сообществ и учреждений друг с другом и с обществом в целоми т. д.Познавательные идеалы и нормы реализуются в следующихосновных формах: идеалы и нормы 1) объяснения и описания, 2) доказательности и обоснованности знания, 3) построения и организации знаний. В совокупности они образуютсвоеобразную схему метода исследовательской деятельности,обеспечивающую освоение объектов определенного типа.
Набазе познавательных идеалов и норм формируются специфические для каждой науки конкретные методы эмпирическогои теоретического исследования ее объектов. Идеалы и нормынауки исторически развиваются. В их содержании можно выделить три взаимосвязанных уровня смыслов, выражающих:1) общие характеристики научной рациональности, 2) их модификацию в различных исторических типах науки, 3) их конкретизацию применительно к специфике объектов той илииной научной дисциплины.Первый уровень представлен признаками, которые отличаютнауку от других форм познания (обыденного, искусства, философии, религиозно-мифологического освоения мира и т.п.). В разные исторические эпохи природа научного знания,процедуры его обоснования и стандарты доказательности понимались по-разному.
Однако то, что научное знание отличноот мнения, что оно должно быть обосновано и доказано, чтоКритика идеализма в его разных формах развернута (конечнаука не может ограничиваться непосредственными констано, с разных позиций) в работах Л. Фейербаха, К. Маркса,тациями явлений, а должна раскрывать их сущность — этиФ. Энгельса, Ф. Йодля, В. Крафта, М.
Шлика, П. А. Флореннормативные требования выполнялись и в античной, и вского и др.средневековой науке, и в науке Нового времени, и в науке 20Однако вопрос о том, как обосновать существование мира внев. Второй уровень содержания идеалов и норм исследованиянас, остается открытым и в современной философии. Разпредставлен исторически изменчивыми установками, котоработано множество способов как решить, так и обойти его.рыехарактеризуют тип научной рациональности, стиль мышНаиболее курьезный — утверждение, что один и тот же объления, доминирующий в науке на определенном историчесект, в зависимости от точки зрения, может быть представленком этапе ее развития. Так, сравнивая древнегреческую матекак существующий и вне сознания, и внутри него, наиболеематику с математикой Древнего Вавилона и Древнего Египта,же распространено утверждение, что выбор между субъекможно обнаружить различия в идеалах организации знания.тивным идеализмом и реализмом (под которым понимаютИдеал изложения знаний как набора рецептов решения задач,ся объективный идеализм и материализм), подобен выборупринятый в математике Древнего Египта и Вавилона, в гремежду религией и атеизмом, т.
е. определяется личной верой,ческой математике заменяется идеалом организации знанияа не научным доказательством.как целостной теоретической системы, в которой из исходныхЛит.: Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. — Они же. Соч., т. 3; посылок-постулатов выводятся теоретические следствия. НаЭнгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической филосо иболее яркой реализацией этого идеала была Евклидова геофии,— Там же, т. 21; Флоренский П. А. Смысл идеализма.
Сергиев посад, метрия.1914; Willmann О. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894; JodlF. Vom wahren und falschen Idealismus. Munch., 1914; Kraft V. Weltbegriffund При сопоставлении способов обоснования знания, господствоErkenntnisbegriff. W, 1912; Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W, 1918; вавших в средневековой науке, с нормативами исследования;Kronenberg M. Geschichte des deufschen Idealismus. Bd. 1—2. Munch., 1909; принятыми в науке Нового времени, обнаруживается изменение идеалов и норм доказательности и обоснованности знания.LiebertA. Die Krise des Idealismus. Z.—Lpi., 1936; EwingA. С Idealist traditionВ соответствии с общими мировоззренческими принципами,from Berkeley to Blanshard.
Chi., 1957.сложившимися в культуре своего времени ценностными ориГ. Д. Левинентациями и познавательными установками ученый среднеИДЕАЛИЗМ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ - см. Трансвековья различал правильное знание, проверенное наблюдецендентальный идеализм.ниями и приносящее практический эффект, и истинное знаидеализма.
Т Рид именно так описывал взгляды Д. Локка иД. Беркли. X. Вольф называл идеалистами тех, кто приписывал телам лишь идеальное существование (Psychol, rat., §36). И. Кант отмечал: «Идеализм состоит в утверждении, чтосуществуют только мыслящие существа, а остальные вещи,которые мы думаем воспринимать в созерцании, суть только представления в мыслящих существах, представления,которым на самом деле не соответствует никакой вне ихнаходящийся предмет» (Кант И. Пролегомены.— Соч., т.
4,ч. I. M., 1964, с. 105). Кант проводит различие между догматическим и критическим идеализмом, который он называеттрансцендентальным идеализмом. Фихте положил началовозрождению объективного идеализма в Германии, соединив гносеологический, этический и метафизический идеализм. Представители абсолютного идеализма Шеллинг иГегель пытались представить природу как потенцию и выражение мирового духа. А.
Шопенгауэр усматривал абсолютную реальность в воле, Э. Гартман — в бессознательном,Р. Эйкен — в духе, Б. Кроче — в вечном, бесконечном разуме, реализующемся и в личности. Новые варианты идеализма развивались в связи с учением о ценностях, которыепротивопоставлялись эмпирическому миру как идеальноебытие, воплощающее абсолютный дух (А. Мюнстерберг,Г. Риккерт). Для позитивизма ценности и идеалы — фикции,имеющие теоретико-практическое значение (Д. С. Милль,Д.
Бейн, Т. Тэн, Э. Мах, Ф. Адлер). В феноменологии идеализм трактуется как форма теории познания, которая усматривает в идеале условие для возможности объективногопознания, а вся реальность трактуется как смыслополагание{HusserlE. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 идалее). Сама феноменология, возникнув как вариант трансцендентального идеализма, постепенно трансформироваласьвместе с принципами конституирования, этологии в объективный идеализм.74ИДЕАЛЬНЫЙ ОБЪЕКТние,' раскрывающее символический смысл вещей, позволяющее через чувственные вещи микрокосма увидеть макрокосм,через земные предметы соприкоснуться с миром небесныхсущностей. Поэтому при обосновании знания в средневековой науке ссылки на опыт как на доказательство соответствиязнания свойствам вещей в лучшем случае означали выявление только одного из многих смыслов вещи, причем далеконе главного.
В процессе становления естествознания в конце16—17 вв. утвердились новые идеалы и нормы обоснованностизнания. В соответствии с новыми ценностными ориентациямии мировоззренческими установками главная цель познания определялась как изучение и раскрытие природных свойств и связей предметов, обнаружение естественных причин и законовприроды. Отсюда в качестве главного требования обоснованности знания о природе было выдвинуто требование его экспериментальной проверки. Эксперимент стал рассматриватьсякак важнейший критерий истинности знания.Историческое развитие естествознания было связано с формированием классической, затем неклассической и постнеклассической рациональности, каждая из которых изменялапредшествующие характеристики идеалов и норм исследования (см.
Наука). Напр., физик классической эпохи непринял бы идеалов квантово-механического описания, вкоторых теоретические характеристики объекта даются через ссылки на характер приборов, а вместо целостной картины физического мира предлагаются две дополнительныекартины, где одна дает пространственно-временное, а другая — причинно-следственное описание явлений. Классическая физика и квантово-релятивистская физика — эторазные типы научной рациональности, которые находятсвое конкретное выражение в различном понимании идеалов и норм исследования. Наконец, в содержании идеалов инорм научного исследования можно выделить третий уровень, в котором установки второго уровня конкретизируются применительно к специфике предметной области каждойнауки (математики, физики, биологии, социальных наук ит.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
