Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 43
Текст из файла (страница 43)
В духовном максимадыимежи», 1916; «Родное и вселенское», 1918). Иванову прилизме, катастрофизме и динамизме «скифства» видел вознадлежит оригинальная научная концепция о языческой миможность преодоления кризиса гуманизма западной кульфологии как о «предуготовлении» к христианству («Дионис итуры. Приветствовал Октябрьскую революцию как первыйПрадионисийство», 1923). На Западе в связи со своеобычнойэтап на пути к чаемой им духовной революции, обновлениютрактовкой гуманизма широкую известность приобрела кникультуры и настоящему освобождению человечества, котога «Переписка из двух углов» (1921; совместно с М.
О. Гершенрое не удалось христианству. С кон. 1920-х гт. отстранен отзоном).активной литературной и общественной жизни. В 1933—39Будучи поэтом-философом интеллектуально-мистическогоарестовывался и находился в ссылке. С 1941 попал в зону немецкой оккупации, в 1942—43 содержался в лагере для пересклада, Иванов стремился «систематически» выразить оргамещенных лиц. Остаток жизни провел в Германии. Одним изничную связь эпох посредством «переклички» универсальпервых зафиксировал и осудил в печати большевистский терных символов; даже в лирике преимущественно пользовалсярор 1920-30 гг.сложными формами (циклы, «венки сонетов», триптихи идр.). Поэзия Иванова, изобилующая сложно организованСоч.: История русской общественной мысли.
Индивидуализм иной символикой разных эпох, трудна для восприятия, однакомещанство в русской литературе и жизни 19 в., т. 1—2. СПб., 1906;смысловая ткань его поздних стихов стала прозрачней (сб.:О смысле жизни. Федор Сологуб, Леонид Андреев, Лев Шестов. СПб.,«Corardens», 1911—12, «Нежная тайна», 1912 и др.; мелопея1908; Литература и общественность, СПб., 1910; Русская литература«Человек», 1915—19; трагедии «Тантал», 1905, «Прометей»,20 века (1890—1915). Пп, 1920; Что такое интеллигенция, Берлин,1919).
В последние годы жизни (1928—49), внешне отойдя от1920; Заветное. О культурной традиции. Пг, 1922; Писательскиесимволизма, работал над принципиально новым по художессудьбы. Нью-Йорк, 1951; Тюрьмы и ссылки. Нью-Йорк, 1953.твенным задачам произведением — «Повестью о СветомиреЛит.: Переписка А. Блока с Ивановым-Разумником. Вступ. статья,Царевиче», написанной оригинальной ритмической пропубл. и комм. А. В.Лаврова.— «Литературное наследие», 1981, т. 92,зой и преломляющей эллинско-византийскую традицию вкн.
2; Иванов-Разумник: личность, творчество, роль в культуре.национально-русской жанровой форме.СПб., 1996; Hoffman St. Scythian Theory and Literature,- Art, Society, Revolution: Russia. 1917-1921. Stokh., 1979; Dobringer E. DerСоч.: Собр. соч. под ред. Д. В. Иванова и О. Дешарт, т. 1—4. БрюсLiteraturkritiker R. V. Ivanov-Razumnik und seine Konzeption des Scythenсель, 1971—87 (изд. продолжается).tums.
Munch., 1991.Лит.: Вяч. Иванов. Материалы и публикации (составитель Н. В. Котрелев).—«Новоелитературноеобозрение», 1994,№ 10;АверинцевС. С.Архивы: РГАЛИ, ф, 1782; ИРЛИ, ф. 79, ф. 377; ГПБ, ф. 124, 211, 326,Разноречия и связность мысли Вяч. Иванова.— В кн.: Иванов Вяч. 634, 1000, 1029; ОР РГБ, ф. 109, 135, 167, 251, 356, 358, 369, 371, 386,453,633.Лик и личины России. М..
1995; Вяч. Иванов. Материалы и исЮ. В. Синеокаяследования. М., 1996; Cultura e memoria. Atti del terzo SimposioInternazionale dedicate a Vjaceslav Ivanov (a cura di F. Malcovati).ИВАНОВСКИЙ Владимир Николаевич [25 июля (6 авгусFirenze, 1988.та) 1867, Вышний Волочек Тверской губ.
— 4 января 1939,Л. А. ГоготишвшшМинск] — русский философ, деятель университетского обраИВАНОВ-РАЗУМНИК (наст, имя и фам. Разумник Вазования. Окончил историко-филологический факультет Моссильевич Иванов; псевдонимы: Р. Новосельский, В. Холмский,ковского университета (1890), работал ученым секретаремСкиф, Тугарин, Ипполит Удушьев, Р. Корсаков) [13 (25) дежурнала«Вопросыфилософииипсихологии». Приват-доценткабря 1878, Тифлис — 9 июня 1946, Мюнхен] — русский исМосковского (с 1899), Казанского (1904—12), профессор Са-66ИГРАмарского (с 1919) и Белорусского (1921—27) университетов.Сторонник «научной философии», которую понимал как общую методологию, выявляющую наиболее общие основаниязнания и культуры.
Автор одной из первых книг по философии науки в России «Методологическое введение в науку ифилософию» (т. 1. Минск, 1923). Был знатоком учений обассоциации идей в британской гносеологии и психологии.В последние годы жизни занимался переводами сочиненийДекарта и Я.
А. Коменского.Соч.: Движение за распространение университетского образованияв России. М., 1900; Ассоциационизм психологии и гносеологии, ч.1. Казань, 1905; Введение в философию. Казань, 1909; К вопросу огенезисе ассоциационизма. Казань, 1910; Логика истории как онтология единичного.— «Труды Белорусского университета», кн. 1—3.Минск, 1922.Лит.: Красновский А. А.
Памяти проф. В. Н. Ивановского. — «Советская педагогика», 1939, № 3.В. П. Филатоврения святых отцов, Игнатий развивает православное учениео человеке. В учении о спасении уделяет большое вниманиеидее духовно-нравственного возрождения человека, объективным условием которого полагает искупительный подвигХриста, а субъективными условиями — свободное произволение, совесть, веру и несение креста. Совесть оценивал какпоказатель духовной свободы человека и его нравственногосостояния.
По своей природе она есть чувство человеческогодуха, различающее добро и зло яснее, чем ум и естественныйзакон, руководивший человеком до закона письменного.Философское значение имеет сочинение «Слово о смерти»(1863), где со ссылкой на Макария Египетского и др. отцовЦеркви высказывается мысль о наличии у ангелов, души идухов особого эфирного тела, бестелесность признается лишьза бесконечным Богом, что вызвало оживленную полемику.Свое утверждение Игнатий основывал на критике учения Декарта о дуализме материи и духа. Выступал за союз богословия с положительными науками, выше всего ставя среди нихматематику и химию; объясняя отношение твари к Творцу,обращался к математической теории о бесконечном.
Ссылаясь на авторитет Платона, рассматривал Вселенную и ее составные части как числа. Все, что существует в природе, подвержено изменению, как и числа; неизменным является лишьбесконечное, представляющее собой единственное существов отличие от многообразных явлений видимого мира.Соч.: Соч. епископа Игнатия Брянчанинова, т. 1—5.
СПб., 1905 (М,1991); Плач мой. СПб., 1865; Отечник, составленный епископомИгнатием (Брянчаниновым). СПб., 1891 (М., 1992).Лит.: Еп. Феофан (Говоров). Душа и ангел не тело, а дух. М,1891; Соколов Л. Епископ Игнатий. Его жизнь, личность иморально-аскетические воззрения, ч. 1—2. К., 1915; Афанасьев В.,Воропаев В.
Святитель Игнатий Брянчанинов и его творения. —«Литературная учеба», 1991, № 4.А. П. КозыревИГНАТИЙ АНТИОХИЙСКИЙ ("Iyv<raoc,, Ignatius) Игнатий Богоносец, (кон. 1 в. — ум. 107/117) — церковный деятель, епископ Антнохии, один изт. н. «апостольских отцов»—христианских писателей и богословов следующего послеапостолов поколения. Казнен в период правления римского императора Траяна.
Игнатию принадлежит семь посланий, написанных по пути из Антиохии в Рим, куда он былотправлен под стражей для приведения в исполнение смертного приговора. Богословие Игнатия продолжает традицииапостола Павла и Иоанна Богослова. Основные мотивы егоучения — проповедь монотеизма; утверждение двух природХриста (божественной и человеческой) и острая критика докетизма (отрицания человеческой природы Христа и реальности его страданий); прославление мученичества; учение0 Церкви (Игнатий первым в христианской письменностиупотребляет выражение «кафолическая Церковь» и отстаиИГРА — одна из главных и древнейших форм эстетическойвает монархический епископат).деятельности (см. Эстетика), т.
е. неутилитарной, совершаеСоч.: Ignace d'Antioche. Lettres. Lettres et Martyre de Polycarpe deмой ради нее самой и доставляющей, как правило, ее участниSmyrne, ed. P.-Th. Camelot. P., 1964 (Sources Chretiennes, 10); в рус.кам и зрителям эстетическое наслаждение, удовольствие, рапер.: Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель, 1988, с. 95—144;дость. Принципиально непродуктивный и внерациональныйПисания мужей апостольских.
Рига, 1992, с. 289—312.Лит.: Архимандрит Киприан (Керн). Патрология. П.— М., 1996, I, характер игры издревле связывал ее с сакральными и кульс. 73—84; Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной товыми действами, с искусством, наделял таинственными,письменности. М, 1996, с. 90—102; Corwin V. St. Ignatius and Christi магическими смыслами. С древности игра использоваласьanity in Antioch. New Haven, 1960; Eke M.
Uberlieferungs-geschichtliche также в качестве эффективного средства воспитания детей,UntersuchungenzurChristologieder Ignatiusbriefc. Tub., 1963; Paulsen H. обучения охотников, воинов, спортсменов и т. п. СистематиStudien zur Theologie des Ignatius von Antiochicn. Gott, 1978.ческому научному изучению (в антропологии, психологии,культурологии, философии) феномен игры подвергся толькоH. В. Шабуровс кон.
19 в.; «теория игр» — один из разделов современной маИГНАТИЙ (в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов)тематики, изучающий и разрабатывающий модели принятия[5 (17) февраля 1807, с. Покровское Грязовецкого у. Волооптимальных решений в сложных ситуациях в разных обласгодской губ.
— 30 апреля (12 мая) 1867, Николо-Бабаевскийтях человеческой деятельности. Между тем на неутилитармонастырь Костромской губ.] — русский церковный деятель,ный, эстетический и сущностно значимый для человеческойбогослов, религиозный писатель. В 1988 канонизирован Русжизни характер игры философская мысль обратила вниманиеской Православной Церковью. По окончании Главного инжефактически с самого своего возникновения, хотя долгое вренерного училища в Петербурге познакомился с о.
Леонидоммя ее выводы фиксировались только в метафорической, об(Наголкиным), будущим основателем оптинского старчестразной или спорадической форме,ва. В 1831 принял монашество, в 1834 по указанию НиколаяГераклит уподобляет эон «играющему ребенку» (В 52). Пла1 поставлен настоятелем Троице-Сергиевой пустыни под Петон в «Законах» называет человека «какой-то выдуманнойтербургом, где провел 23 года и создал большинство своих про игрушкой бога»; смысл жизни человека заключается в том,изведений. В 1857 поставлен епископом Кавказским и Черчтобы «жить, играя» в «прекраснейшие игры», к которым отноморским, в 1861 ушел на покой в Николо-Бабаевскийносятся жертвоприношения, песни, пляски и битвы с врагамонастырь.
Духовно-учительная проза Игнатия собрана вми (Leg. 803cd). В «Политике» термином «игра» обозначаются«Аскетических опытах» (т. 1—2. СПб., 1865). Опираясь на твовсе искусства, «направленные исключительно к нашему удо-67ИГРАвольствию», — живопись, украшения, музыка (Polit. 28Sc), т. е.«изящные искусства» в новоевропейской терминологии. Платон, Аристотель, стоики, многие мыслители Возрождения видели в игре действенное воспитательное средство.Немецкая классическая философия выдвинула на первый планэстетический аспект игры. Кант в «Критике способности суждения», имея в виду эстетические феномены и искусство, говорит о «свободной игре познавательных способностей», «свободной игре способностей представления», игре душевных сил(воображения и разума), которая доставляет удовольствие, лежит в основе эстетического суждения вкуса и в конечном счетеведет к постижению внерациональных сущностей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
