Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 39
Текст из файла (страница 39)
В теле самоеценное — сердце, поэтому в пестовании самое важное — И».Усвоение даосских идей неоконфуцианством выразилось, вчастности, в признании Шао Юном «совершенномудрых» (см.Шэн) способными «отрешиться и от пользы/выгоды, и от И».Другой создатель неоконфуцианства, Чжан Цзай, пошел насближение с моизмом в тезисе «И обобщает (см. Гун) пользу/выгоду Поднебесной». Открыто в защиту принципа общей«пользы/выгоды» выступили Ли Гоу (11 в.), Ху Хун, ЧэньЛян,У Ши (12 в.). Ху Хун наиболее четко провел различие междучастной и общей формами «пользы/выгоды». Основоположник неоконфуцианской ортодоксии Чэн И прямо отождествил И с общественно-альтруистическим (гун), а «пользу/выгоду» с частно-эгоистическим (сы) началом, допустив, однако, возможность их гармонии и «полезность/выгодность»соблюдения И.
Ван Фучжи соотнес И с дао человека, апользу/выгоду с его жизненными «функциями» (юн). ЯньЮань (17 — нач. 18 в.), утверждавший, что «благодаря И осуществляется польза/выгода», переиначил формулу Дун Чжуншу в призыв «делать правильным соответствие (и), помышляяо пользе/выгоде». В целом неоконфуцианство выработалоширокий спектр трактовок соотношения «долга/справедливости» и «пользы/выгоды» — от абсолютного превознесенияпервого и умаления второго до их уравнивания, хотя неоконфуцианская ортодоксия всегда отстаивала примат И.Лит.: Фельберт Р. Терминологический анализ понятия «справедливость» в древнем Китае.
— В сб.: 3-я научная конференции «Общество и государство в Китае», в. 1. М, 1982, с. 75-82; Чжан Дайнянь.Чжунго чжэсюэ даган (Основные положения китайской фнлосо-60ИБН ГЕБИРОЛЬфии). Пекин, 1982, с. 386—98; Cheng Chung-ying. On Yi as UniversalPrinciple of Specific Application in Confucian Morality.
— «PhilosophyEast and West», 1972, v. 23, № 3; Nikkila P. Early Confucianism and Inherited Thought in the Light of Some Key Terms of Confucian Analects v.1. Helsinki, 1982, p. 144-4S etc.А. И. КобзевИБЕРВЕГ (Ueberweg) Фридрих (22 января 1826, Лайхлинген — 9 нюня 1871, Кенигсберг) — немецкий философ и историк философии, преподаватель философии в Бонне (с 1852),проф. Кёнигсбергского университета (с 1862). Испытал влияние идей Ф. Бенеке и Ф. Тренделенбурга. В работе «Системалогики и история логических учений» (System der Logik undCeschichtederlogischenLehren.
1857,5Aufl. 1882) подверг критике логику Канта за отрыв форм мышления от форм бытия,а логику Гегеля — за их отождествление. Называл свои взгляды «идеал-реализмом». В последние годы жизни под влиянием дарвинизма склонялся к естественнонаучному материализму.Автор «Очерка истории философии...» (Gnmdriss der Geschichteder Philosophie... Tl. 1 1—3, 1862—66; рус.
пер. 3-й части подназванием «История новой философии в сжатом очерке»,выл. 1-2. СПб., 1890,2-е изд. 1898—99). Работа неоднократнопереиздавалась при его жизни (до третьего издания, 1867—68)и после смерти (переработанная и дополненная сначала Хейнце, позднее Гейером и Эстеррейхом, 11—12-е изд. 1923—28,перепечатана в 1951—53); содержит большой справочный материал.«единство существования» (вахдат ал-вуджуд). Резкую критику и неприятие идеи Ибн 'Араби вызвали со стороны известного факиха Ибн Тиймиййи (1263—1328), что получило прямое продолжение в идеологии ваххабизма, возводящего своитезисы к этому авторитету; в то же время такой известнейшийфаких, как ас-Суйути (15 в.), выступил в защиту Ибн 'Араби.Считается, что перу Ибн 'Араби принадлежит более 100 трудов.
Важнейшими для понимания его философии являются«Мекканские откровения» и «Геммы мудрости». Его поэзияпредставлена сборником «Тарджуман ал-ашвак» («Изложениестрасти»). Известность Ибн 'Араби стала причиной ложной атрибуции многих произведений. Среди апокрифов — двухтомный «Тафсйр ал-кур'ан» («Толкование Корана»), «Шаджаратал-кавн» («Древо бытия»), «Калимат ал-лах» («Божье слово»),«ал-Хикма ал-'илахиййа» («Божья премудрость»).Лит.: Смирнов А. В.
Великий шейх суфизма (опытпараднгмальногоанализа философии ИбнАраби). М., 1993; Онже. Философия Николая Кузанского и Ибн Араби: два типа рационализации мистицизма.— Вкн.: Бог—человек—обществовтрациционныхкультурахВостока. М., 1993, с. 156—75; Corbin Н. L'imagination creatricedans ie soufisme d'Ibn Arabi. P., 1958; Landau R. The Philosophy oflbn Arabi. N. Y, 1959; Deladriere R. La profession de foi d'Ibn Arabi.1975; Diyab A.N. The Dimensions of Man in lbn Arabi's Philosophy.Cambr., 1981; Chittick W. С The Sufi Path of Knowledge: lbn al'Arabi's Metaphysics of Imagination. Albany, 1989.
См. также лит. кст. Суфизм.А. В. СмирновИБН БАДЖЖА Абу Бакр Мухаммад Ибн Йахйа [латинизиров. Авемпаце (Avempace) или Авекпаце (Avenpace)] (кон. 11 в.,Сарагоса — 1139, Фес, Магриб) — арабский философ, основоположник перипатетической традиции на Западе мусульманского мира, врач, филолог, поэт и музыкант.
Получил образование в Сарагосе и стал визирем (10-е гг. 12 в.). После 1118 жил вСицилии и Гренаде, а затем в Фесе, где снова занял пост визиря.Умер, отравленный, по преданию, завистниками.ИБН 'АРАБИ Мухйи ад-Дин (1165, Мурсия, Андалусия,Из более чем ста его сочинений сохранилось около половиАрабский халифат, совр. Испания — 1240, Дамаск) — суфийны, большинство из которых представляют собой комментаский философ, мистик и поэт. Известен также как «Великийрии к естественнонаучным и логическим работам Аристотешейх» (аш-Шайх ал-акбар).
Пиренейский полуостров, гделя. К основным оригинальным его произведениям по фиродился Ибн 'Араби, был в то время своеобразным перекреслософии относятся «Прощальное послание», «Трактат о сотком цивилизаций, центром философии и культуры. Окруединении разума с человеком», «Жизнеустроение уединенженный с детства атмосферой мусульманского благочестия иника» и «Книга о душе». Ибн Баджжа развивал общие дляподвижничества, будущий мистик получил традиционное обарабо-язычного перипатетизма идеи, но в собственных изысразование мусульманского ученого.
Стал суфием в 1184. В егоканиях больше всего тяготел к философской антропологии.произведениях немало свидетельств о посещавших его озареПолагал, что сущность человека, проходящего в своем индиниях, нередко — о беседах с мистиками прошлого или провидуальномразвитии этапы растительного (в чреве матери),роками. О его авторитете в суфийской среде говорит присвоживотного и собственно человеческого состояний, заключаенный ему титул «полюс полюсов», высший среди суфиев.ется в его разумности, а цель его — в соединении (благодаряИбн 'Араби много путешествовал: сначала по Андалусии и Севосхождению по ступеням «духовных форм») с деятельнымверной Африке, затем (в 1200) совершил хадж в Мекку, посеразумом. Подобно своим восточно-перипатетическим предтил Египет и Малую Азию, а с 1223 жил в Дамаске.шественникам, Ибн Баджжа конструирует политический идеИбн 'Араби был знаком с сочинениями ал-Харраза, ал-Муал в виде «совершенного города», но считает, что философ мохасиби, ал-Халладжа, ал-Исфара'ини.
Исследователи прослежет обрести счастье и в несовершенном обществе, живя в немживают прямые и косвенные связи, а также полемику с идеяжизнью «уединенника».ми ал-Газалй. Сохранились свидетельства его контактов сИбн Рушдом и другими выдающимися мыслителями его вреСоч.: Раса'ил Ибн Баджжа ал-'илахиййа, под ред. М. Фахри.
Бейрут,мени. Влияние Ибн 'Араби испытали в той или иной мере не1968; Раса'ил фалсафннна, под ред. А. Бадавн. Бенгази, 1973; в рус.только практически все известные суфийские мыслители, нопер.: Книга о душе.— В кн.: Избр. произведения мыслителей странБлижнего и Среднего Востока. М., 1961.и представители других течений мысли, более всего — ишраТ. Ибрагимкизма. Некоторые суфии, прежде всего ас-Симнани (ум. 1336),выступили с альтернативными теориями, названными «единсИБН ГЕБИРОЛЬ Соломон бен Иегуда (араб. Абу Айюб Сутво свидетельствования» (вахдат аш-шухуд) противовес слолейман ибн Яхья ибн Джебироль, латинизированное — Авижившемуся после Ибн 'Араби именованию его концепции какцеброн (Avicebron, Avencebrol, Avi-cebrol)) (ок.
1021, Малага —Соч.: Die Entwicklung des Bewusstseins durch den Lehrer und Erzieher.В., 1853; Ueber Idealismus, Realismus und Idealrealismus.— «Zeitschriftfur Philosophie und philosophische Kritik», 1859, Bd. 34; Schiller alsHistoriker und Philosoph. Lpz., 1884.Лит.: Brasch M. Die Welt und Lebensanschauung Fr. Ueberwegs... Lpz.,18S9; LangeF.A. Friedrich Ueberweg. В., 1871.Л. Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
