Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Так, в философии можно выделить понимание этого термина у П. Бриджмена — он отождествлялзначения терминов науки с операциями по исследованиюобъектов, к которым применяются эти термины; Л. Витгенштейн понимает значение знака как способ употребленияэтого знака в языке; Э. Гуссерль, Б. Больцано и Ф. Брентано понимают значение знака как особый идеальный объектили особое свойство мысли об объекте и т. п.В психологии (бихевиоризм, прагматизм) значение языкового выражения отождествляется с поведенческими реакциями субъекта на воспринятый знак.Лит.: Арутюнова Н.Д. Предложение и его смысл. Логико-семантическиепроблемы.
М., 1976; Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М., 1996;Льюис К. И. Виды значения,— В сб.: Семиотика. М., 1983: МулудН. Анализ и смысл. М, 1979; Павилёнис Р. Проблема смысла. Современныйлогико-семантический анализ языка. М, 1983; Пиаже Ж. Схемы действий и усвоение языка.— В сб.: Семиотика.
М, 1983; Проблемы знака изначения. М, 1969; Якобсон Р. В поисках сущности языка.— В сб.: Семиотика. М., 1983. См. также лит. к ст. Знак.Г. В. ГриненкоЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО НРАВСТВЕННОСТИ - «(Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы,чтобы они поступали по- отношению к тебе».
Данное нравственное требование фигурировало под разными наименованиями: краткое изречение, принцип, заповедь, основнойпринцип, поговорка, предписание и т. д. Термин «золотоеправило» за ним закрепился с конца 18 в.Первые упоминания о «золотом правиле нравственности»относятся кт. н. «осевому времени» — середине I тысячелетиядо н. э. Оно встречается в «Махабхарате» (Мокшадхарма, кн.12, гл. 260), в изречениях Будды (Дхаммапада, гл.
X, 129; гл.XII, 159),уГомера(Одиссея,У, 188-189) и Геродота (История,кн. III, 142; VII, 1.36). Конфуций на вопрос ученика о том,можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом, ответил: «Это слово — взаимность. Не делай другим того, чегоне желаешь себе» («Лунь Юй». 15, 23). В Библии «золотое55ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО НРАВСТВЕННОСТИправило» упоминается в ветхозаветной книге Товита (Тов. 4:15)и дважды в Евангелиях при изложении Нагорной проповеди(Лк. 3:31; Мф. 7:12). Евангельская формулировка считаетсянаиболее полной и адекватной: «Итак, во всем как хотите,чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними;ибо в этом закон и пророки» (Мф., 7:12). В Коране «золотоеправило» не зафиксировано, но оно встречается в «Сунне»как одно из изречений Мухаммеда. «Золотое правило нравственности» прочно вошло в культуру и массовое сознание,осело в виде пословиц, очевидных требований житейскоймудрости (немецкое: «Was du nicht willst, dass man dir tu, dasfueg auch keinem anderen zu»; русское: «Чего в другом не любишь, того и сам не делай»).В античных философских текстах «золотое правило» встречается редко и всегда как требование житейской нравственности, но не как теоретически санкционированный принцип.Оно приписывается двум из семи мудрецов — Питтаку и Фалесу.
На вопрос, как прожить жизнь самую лучшую и праведную, Фалес ответил: «Если сами не будем делать того, в чемупрекаем других» (Фрагменты ранних греческих философов,ч. I. M., 1989, с. 103). На «золотое правило» ссылается Сенека(«Письма к Луцилию», 94,43).Христианская средневековая этика рассматривает «золотоеправило нравственности» в контексте Нагорной проповеди.Для Августина «золотое правило» — принцип естественнойнравственности, которым следует руководствоваться в отношениях между людьми («О порядке», II, 8) и нарушение (выворачивание) которого деформирует человеческое поведение(«Исповедь». 1,19); одновременно он рассматривает его какконкретное выражение закона любви, понимаемого как любовь к Богу: «Закон же любви состоит в том, чтобы человекжелал ближнему того же самого добра, какого желает и себесамому, и не желал ему того зла, какого не желает себе» («Обистинной религии», 46).
«Золотое правило нравственности»входит в социально-договорную концепцию Т. Гоббса, выступая в качестве критерия, позволяющего установить, не противоречит ли действие естественным законам («О гражданине»,раздел I, гл. III, 26). Д.
Локк видит в «золотом правиле» «непоколебимое нравственное правило и основу всякой общественной добродетели» («Опыты о человеческом разумении». Кн. I,гл. 3, § 4). Лейбниц считает, что «золотое правило» не являетсясамоочевидным мерилом нравственности: «Если бы это зависело от нас, то мы хотели бы от других излишнего; значитли это, что мы должны делать излишнее и другим?» («Новыеопыты о человеческом разумении автора системы предустановленной гармонии». Кн. I, гл.
II, § 4). По его мнению, этоправило лишь описывает диспозицию для вынесения справедливого суждения (встать на точку зрения другого).X. Томазий на материале «золотого правила нравственности»разграничивает сферы права, политики и морали. Он выделяет три формы «золотого правила», называя их соответственнопринципами права (justum), приличия (decorum) и уважения(honestum). Принцип права состоит в том, чтобы человек неделал никому другому того, чего он не желает, чтобы другойсделал ему.
Принцип приличия предполагает делать другомуто, чего он желает, чтобы другой сделал ему. Принцип уважения требует от человека поступать так, как он желал бы,чтобы поступали другие. Первые два принципа обобщаютсяв естественном праве и политике (Томазий называет их внешними законами), последний — в этике.По Канту, «золотое правило нравственности» не может бытьвсеобщим законом, т. к. оно не содержит в себе основанийдолга, и преступник, исходя из него, «стал бы приводить доводы против своих карающих судей» («Основание к метафизике нравственности».
Соч., т. 4(1), с. 271). Кант придавалпринципиальное значение различению категорического императива и «золотого правила». Некоторые критики Канта, напротив, видели в категорическом императиве лишь иное выражение «золотого правила» (см. Шопенгауэр А. Об основе морали. § 7). Ссылки на «золотое правило» как критерий нравственной оценки и концентрированное выражение гуманистической морали имеются также в марксистских текстах — уК. Маркса (Дебаты о свободе печати...— Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т. 1, с. 3), А. Бебеля (Женщина и социализм.
М., 1959, с.516). П. Кропоткин видел в нем выражение общеприродного закона взаимопомощи (Современная наука и анархия. М.,1990, с. 338—41). Л. Н. Толстой рассматривал «золотое правило» как этический инвариант, присущий всем религиям, наиболее последовательно сформулированный в учении Христаи выражающий общечеловеческую суть нравственности («Чтотакое религия и в чем сущность ее?»).В современной литературе наиболее полную содержательнуюхарактеристику «золотого правила нравственности» (перекликающуюся с трактовкой Томазия) предложил Г. Райнер,выделивший три его формы.
Правило вчувствования (Einfuhlungsregel): «(не) делай другому то, что (не) желаешь себе».Здесь эгоистическая воля индивида становится масштабомповедения, и в таком виде правило не может быть возвышено до всеобщего нравственного принципа — его негативнаяформулировка исключает наказание, поскольку оно человекунеприятно, утвердительная форма не может быть всеобщиммасштабом поведения, потому что эгоистические желаниячасто безмерны.
Правило автономности (Autonomieregel):«(не) делай сам того, что ты находишь (не)похвальным в другом»; основой принятия решения в данном случае являетсябеспристрастное суждение о поведении других. Правило взаимности, объединяющее первые два и совпадающее с евангельской формулировкой (Gegenseitigkeitsregel): «как вы хотите, чтобы по отношению к вам поступали люди, поступайтетак же и вы по отношению к ним». Здесь основой принятиярешения является собственное желание индивида, совпадающее с его же беспристрастным суждением о поведениидругих. Райнер оправданно считает, что правило взаимностиявляется наиболее полной и адекватной формулой «золотогоправила».«Золотое правило нравственности» и генетически, и по существу представляет собой отрицание талиона. В процессемногообразной внутренней дифференциации и расширенияобщественных отношений талион трансформировался в двухнаправлениях: подлежащий отмщению ущерб стал калькулироваться с учетом субъективного аспекта (за его скобкипостепенно выносятся ненамеренные действия, ущерб, нанесенный скотом, и т.
д.) и заменяться материальным вознаграждением, выкупом. Изменения, приведшие к необходимости перехода от коллективной ответственности рода киндивидуальной ответственности лиц и снятия той резкойразделенности между «своими» и «чужими», которая моглауравновешиваться только взаимным признанием права силы,и воплотились в «золотом правиле нравственности». Как полагает А. Диле, посредствующим звеном в процессе переходаот талиона к «золотому правилу» было правило: «добром задобро, обидой за обиду». «Золотое правило» от талиона отличается тем, что оно: 1) утверждает в качестве субъекта поведения само действующее лицо и обязывает его руководство-56ЗОЛЬГЕРваться своими собственными представлениями о хорошем иплохом («чего в другом не любишь...», «во всем, как хотел...»);2) соединяет «своих» и «чужих», которые теперь становятсяпросто другими и охватывают всех людей; 3) представляетсобой идеально (мысленно) заданный регулятив поведения,а не обычай.«Золотое правило нравственности» есть формула отношениячеловека к себе через его отношение к другим.
Существенноважно, что у этих видов отношений — разные модальности:отношение к себе реально, охватывает поступки («поступайте и вы», «того и сам не делай»), отношение к другим идеально, охватывает область пожеланий («как вы хотите», «чегов другом не любите»). Предполагается, что человек необходимо должен и хочет руководствоваться нормами, которыеимеют достоинство всеобщности (не разрушают его связей сдругими, а открывают перспективу сотрудничества с ними).«Золотое правило» предлагает способ, с помощью которогоэто можно установить.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
