Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 31

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 31)

Ницше.Умеренный этический пробабилизм исповедует принцип«меньшего зла» (утилитаризм, теория «сопротивления злусилой» И. А Ильина и т. п.). Осуществление подобного при­нципа сопряжено с труднейшей проблемой количественныххарактеристик зла, его рационального критерия. Между темссылка на «меньшее зло» часто служит лишь оправданием не­благовидных поступков.

Своеобразным итогом историческо­го развития этики является убеждение, что главное средствоборьбы со злом — нравственное совершенствование.Лит.: Кант И. Религия в пределах только разума.— В кн.: Он же.Трактаты и письма. М., 1980; Лейбниц Г. В. Опыты теодицеи о благо­сти Божией, свободе человека и начале зла,— Соч. в 4 т., т.

4. М., 1989;Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М., 1994; Скрипник А. П. Мораль­ное зло в истории этики и культуры. М., 1992; Siwek P. The Philoso­phy of Evil. N.Y., 1951; RicoeurP. Symbolism of Evil. Boston, 1972; TheAnthropology of Evil. Oxf, 1985.А. П.

СкрипникЗНАК — материальный объект, чувственно воспринимаемыйсубъектом и используемый для обозначения, представления,замещения другого объекта, называемого значением данно­го знака. В качестве знака могут выступать объекты самогоразличного типа: предметы, явления, свойства, отношения,действия и т. п. Знак используется для приобретения, хране­ния, переработки и передачи информации.Знаки являются объектом изучения в различных дисципли­нах: логике и лингвистике, философии и психологии, биоло­гии и антропологии, эстетике и социологии и т. п., но цент­ральным объектом исследования они стали в особой науке ознаках — семиотике.Материальный объект может выступать в качестве знака, ста­новясь тем самым материально-идеальным образованием,только в особом процессе или знаковой ситуации (семиозисе).Его классическое определение было дано Ч. Моррисом: «Этотпроцесс, в традиции восходящей к грекам, обычно рассматри­вался как включающий три (или четыре) фактора: то, что вы­ступает как знак; то, на что указывает знак (refer to); воздейс­твие, в силу которого соответствующая вещь оказывается дляинтерпретатора знаком.

Эти три компонента семиозиса могутбыть названы соответственно знаковым средством (или знаконосителем) (sign vehicle), десигнатом (designatum) и интерпретантой (interpretant), а в качестве четвертого фактора можетбыть введен интерпретатор (interpretor)». В современной рус­скоязычной литературе практически общепринятым являетсяиспользование вместо первых трех терминов слов «знак», «зна­чение», «смысл», термин «интерпретатор» используется наря­ду с термином «субъект семиозиса».

В графической форме семиозис обычно задается как треугольник, три вершины кото­рого представляют собой соответственно: «знак — значение —интерпретатор» или «знак — смысл — значение». Все четырекомпонента семиозиса могут быть заданы в тетраэдре, каждаягрань которого, являясь треугольником, выражает свой аспектсемиозиса, а шесть ребер, соединяющие вершины и четырелуча, проходящие через вершины, задают десятимерность про­странства семиозиса (понятие тетраэдра семиозиса разрабо­тано в работах С.

А. Павлова).Знаки, их свойства и отношения между знаками изучаются вразделе семиотики — синтаксисе; в логике выделяется осо-ЗНАКбый раздел — логический синтаксис. В синтаксисе исследо­ватель абстрагируется от значения и смысла знака, а такжеот интерпретаторов.Основоположник семиотики Ч.

Пирс, рассматривая вопрос оприроде знаков и их связи со значением, выделял три основ­ные типа знаков: индексы (index), иконические знаки (icon) исимволы (symbol). Индекс — это знак, связанный с обознача­емым объектом причинно-следственной связью; индекс яв­ляется следствием по отношению к некоторой причине и по­тому может выступать в качестве «естественного» знака этойпричины (дым — знак огня, повышенная температура — знакболезни и т. п.). Иконические знаки — это знаки, обладающиенекоторым сходством с обозначаемым и именно в силу этогосходства могут использоваться как «заместители», т.

е. знакиобозначаемого: фотография, чертеж, физическая или мате­матическая модель могут служить примерами иконическихзнаков. И, наконец, символы: Пирс понимает символы какчисто условные знаки, получающие свое значение исключи­тельно на основании соглашения, заключаемого между ин­терпретаторами. Последнее название представляется неудач­ным, т. к. более распространенным для термина «символ» вистории культуры (и особенно в религиозных и мистическихучениях) является иное понимание. Слово «символ» проис­ходит от древнегреческого «симболон». «Симболонами» гре­ки называли осколки разбитой плитки, сложив вместе такиеосколки и обнаружив, что следы раскола совпадают, людимогли опознать друг друга как участников некоторой сделки,договора, сообщества.

Таким образом, символ по своему из­начальному значению есть, во-первых, тайный знак, понят­ный только посвященным и тем самым связывающий их вединое множество, а во-вторых, символ есть условный знак,т. е. знак, о значении которого специально договорились.Пирс, давая свое определение символам, опирается толькона второе значение древнегреческого термина (в дальнейшемвместо термина «символ» в том смысле, который определилПирс, будет говориться об условных знаках).В истории культуры за термином «символ» укрепилось ско­рее иное значение; символ — это знак, который обозначаетчто-то тайное, скрытое, часто — сверхъестественное, божес­твенное.

Знак приобретает статус символа только в силу оп­ределенной связи между знаком и его значением, усматрива­емой субъектом — пользователем знака.Между сакральными символами и их значениями во многихрелигиозных и философских учениях усматривается особаясвязь: символ является ключом к своему значению, он сопричастен своему значению, обладая общей с ним природойили сущностью. Это порождает двойственное отношениемежду знаком и обозначаемым: с одной стороны, символ,как и любой знак, при неавтонимном употреблении обозна­чает что-то иное, отличное от него самого, и, соответственно,не тождественен обозначаемому; но, с другой стороны, онтождественен обозначаемому по сущности — обладая той жеприродой, что и обозначаемое.

Отсюда все символы, относя­щиеся к одному объекту, оказываются (в силу транзитивнос­ти тождества) тождественными друг другу по сущности и внекотором смысле взаимозаменимыми. Так, если крест сталсимволом христианства, так как был орудием казни Христа,то изображение рыбы приобрело такой статус только в силутого, что древнегреческое слово «ихтис» (рыба) рассматрива­лось как аббревиатура, т. е. образованное из первых букв слов,составляющих выражение «Иисус Христос Сын Божий Спа­ситель», а графический символ рыбы связан с языковым вы­ражением «рыба» посредством того, что и графический, ивербальный знаки обозначают один и тот же объект.

Такимобразом, классификацию Пирса необходимо расширить,добавив к ней еще один вид знаков — сопричастные знаки.Термин «символ» (кроме вышеуказанного) получил в на­уке еще одно значение — он является синонимом термина«знак», когда речь идет о формулах как особых знаках «язы­ков наук» — математических, физических, химических, логи­ческих и т. п. символах.Можно говорить об использовании знаков животными.

Зна­ком можно считать раздражители, вызывающие действиебезусловного рефлекса (инстинкта) и условного рефлекса(такого рода знаки чаще называют сигналами). Знаки, вызы­вающие действие условного рефлекса, могут быть случайны­ми по отношению к тому, о чем они сигнализируют, свой жехарактер сигнала они приобретают в некоторой ситуации засчет того, что регулярно присутствуют в этой ситуации.

Так,в опытах по выработке условного рефлекса у собак, проводи­мых И. П. Павловым, звонок регулярно предшествовал кор­млению животного, что приводило к формированию услов­ного рефлекса: когда подопытное животное слышало звонок,у него начиналось слюновыделение.Среди сигналов, на которые реагируют животные, особое ме­сто занимают те, которые они сами продуцируют (пчела, при­летевшая в улей, исполняет особый танец над ульем, «сооб­щающий» другим пчелам, где она собрала пыльцу: если дан­ный участок далеко, она выписывает восьмерку, ось которойуказывает в направлении этого участка, если же участок близ­ко, то «танец» пчелы носит беспорядочный характер). Такогорода системы сигналов, продуцируемых и воспринимаемыхживотными, позволяют говорить о них как предтечах языка.Все знаки можно поделить на языковые и неязыковые.

В про­цессе познания особо важную роль играют знаки, организо­ванные в язык. Особенностью языковых знаков является то,что они входят в систему знаков и функционируют как знакитолько в ней, в соответствии с имеющимися в ней правила­ми — как явными, так и неявными. Языковые знаки можноопределить как материальные объекты, предназначенныедля использования в качестве знаков. Использование зна­ков в знаковых системах (языках) основано на абстракцииотождествления, в силу которой отождествляются однотип­ные знаки, порожденные в различных условиях, в различноевремя, различными средствами, имеющие различную мате­риальную природу и т.

п. Так, буква может быть записана илинапечатана различными шрифтами, но при этом считаетсяодной и той же буквой, разные варианты ее записи понимают­ся как различные примеры или экземпляры одного и того жезнака.Языки делятся на естественные и искусственные. Историчес­ки первым был естественный язык (языки) в форме устнойречи, возникший в палеолите; в эпоху древних цивилизацийна основе пиктографии возникает письменный язык, являю­щийся как бы «переводом» звуковой формы языка (воспринимаемойслухом) вграфическую (воспринимаемуювизуально). В ряде цивилизаций возникли системы знаков, которыеможно охарактеризовать как языки и материальная природакоторых иная: во-первых, это звуковые, но не словесныезнаки («язык барабанов», «язык свиста» и т.

Характеристики

Список файлов книги