Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 27
Текст из файла (страница 27)
В книге «Утрата середины: изобразительное искусство 19 и 20 столетий как символ эпохи» (Verlust der Mitte: diebildende Kunst des 19 und 20 Jahrhunderts als Symbol der Zeit.Salzburg, 1948) Зедльмайр анализирует кризисные процессыв искусстве Нового времени, которые он рассматривает как«симптомы» духовной болезни человечества, связанные сутратой подлинной религиозной веры: место христианскогоБога занимает поклонение природе (Просвещение), красоте(романтизм), техническому гению человека и, наконец, просто машине, сам человек превращается в человекомашину илив демоническое существо, искусство, утрачивая свой «центр»,объединяющее его средоточие, каковым в искусстве прошлыхвремен были религиозный культ и сакральная архитектура,становится «эксцентрическим», в нем начинает преобладатьнеорганическое начало и распад органически-жизненнойсферы.
Осознание кризиса современного человечества тре-42ЗЕНОНбует от каждого человека усилий для того, чтобы найти путьк самоисцелению. «Что же касается искусства, то на первыхпорах, а то и еще долгое время нечего будет поставить в опустевший центр. В таком случае должно по крайней мере оставаться сознание, что в утраченной середине стоит незанятыйтрон, предназначенный для совершенного человека, для Богочеловека» (там же, с. 251).Соч.: Die Entstehung dcr Kathedrale.
Z., 1950; Die Revolution dermodernen Kunst. Hamb., 1955; Kunstwerk und Kunsigeschichte.Miinch., 1956; Kunst und Wahrheit: Zur Theorie und Methode derKunstgeschichte. Hamb., 1959; Epochen und Werke, Bd. 1—3.Wien—Miinch., 1959—63; Gefahr und Hoffnung des technischen Zeitalters.Salzburg, 1970; Die bildende Kunst des 19 und 20 Jahrhunderts alsSymptom und Symbol der Zeit.
Salzburg, 1976.Лит.: Бибихин В. В. Новый Ренессанс. М., 1998, с. 59-127.АО.ЗЕЛЕНОГОРСКИЙ Федор Александрович [1839, Горбатово, Нижегородской губ. — 2 (14) июля 1908, Харьков] — философ, методолог науки, историк психологии. В 1862 закончил Нижегородскую духовную семинарию, в 1862—64учился в Казанской духовной Академии, затем перешел наисторико-филологический факультет Казанского университета, который закончил в 1868.
С 1870 приват-доцент Казанского ун-та, был командирован за границу, где слушал лекцииФ. Ланге, И. Гербарта. Защитил магистерскую диссертацию(1873). С 1874 доцент, затем профессор (1878) Харьковскогоуниверситета. Важнейшая работа «О математическом, метафизическом, индуктивном и критическом методах исследования и доказательства» (Харьков, 1877) посвящена анализуразличных методов научного и философского знания, ихэволюции.
Полемизировал с М. М. Троицким, критиковалпсихологизм в логике. Занимался проблемами истории психологии, читал курс по истории древней философии. Первыйиздатель и исследователь творчества Сковороды («Философия Григория Саввича Сковороды, украинского философа18 столетия» — «Вопросы философии и психологии», 1894,кн.
23—24). Исследовал принципы образования, в частностипринцип самодеятельности. 17 января 1893, в день столетияХарьковского университета, выступил с актовой речью «Общая характеристика движения философии в последние тривека в ее главнейших направлениях».Соч.: Очерк развития психологии с Декарта до настоящего времени.Харьков, 1885; Очерки по истории древней философии. Харьков,1909; О методах исследования и доказательства. М., 1998 (библ.).К. А. ТомилинЗЕНОН (Zfjvcov) из Китая (334/333 до н.
э., Китий на Кипре — 262/261 до н. э., Афины) — основатель стоической школы. Потомок выходцев из Финикии, Зенон ок. 311 приехал вАфины, где слушал киника Kpamema, академика Полемона,мегариков Стильпона и Диодора Крона; совокупность этиквлияний (к которым следует присоединить ионийскую натурфилософию, учение сицилийских врачей-«пневматиков»,а также перипатетическую физику и этику) во многом определила доктринальные особенности стоицизма.
Ок. 300 основалсобственную школу, название которой («Стоя») происходитот афинского «Расписного Портика» (Етоа ПткаХг|), где преподавал Зенон. Среди 25 его сочинений (сохранились толькофрагменты) выделяются: «Государство», «Обучении», «О знаках», «О мироздании», «О сущности», «О природе», «О влечении, или «О природе человека», «О жизни согласно природе»,«О надлежащем», «О страстях», «О законе».Хотя сохранившиеся материалы недостаточны для реконструкции учения Зенона в полном виде, они а) свидетельствуют, что он наметил школьную догматику (см.
Стоицизм), какминимум, во всех основных частях (включая разработку оригинальной терминологии) и б) позволяют выяснить специфику его позиции по отдельным вопросам. Предложенная Зеноном схема построения и изложения учения — логика—физика—этика (Клеанф и Хрисипп допускали иное расположение частей) — подчеркивала значение этики и стала,по-видимому, господствующим вариантом общешкольной нормы (SVF I 46 ел.). Зенон разработал учение о «постигающемпредставлении» и ввел соответствующий термин (52 ел.),задав, таким образом, номиналистические параметры (критика теории «идей») стоической гносеологии; формальнойлогикой он не занимался.
В физике сформулировал учение одвух началах, о четырех элементах, о всеобщей телесности ипневме, о причинности и космических циклах (85 ел.), а также заложил основы космологии (мироздание — система концентрических сфер, окруженная огненным эфиром, — 115ел.), телеологии, мантики и учения о судьбе (152 ел.). В душевыделял 8 частей (с «ведущей» в области сердца) и 4 «способности» (представление, влечение, согласие и разумность), но,в отличие от Хрисиппа, рассматривал влечения (включая ихпарарациональную этическую разновидность — «страсти»)как эпифеномены суждений разума (205; 209).
В этике предложил объективные «природные» масштабы целеполаганияи сформулировал «конечную цель» как «жизнь согласно сприродой», а также наметил основные параметры аксиологии (учение о благе и «безразличном» — см. Адиафора) (178ел.). Распространенное мнение, согласно которому' учениео «первичной склонности» сформулировано и терминологически оформлено Зеноном, не находит убедительного подтверждения в сохранившихся фрагментах (197—198).
Единаядобродетель, понимаемая (в платоническом и перипатетическом духе) как знание вещей божественных и человеческихи как неизменно-совершенное состояние души (SidOsorg),приобретает видовую специфику сообразно обстоятельствамсвоего применения (199—204); вероятно, уже Зенон соединялдобродетель и счастье (в духе школьной догмы «добродетелидовольно для счастья»).
«Природное» долженствование Зенонобозначал оригинальным термином гаОг|кш (лат. эквивалентofficium), а подлинно моральное — гаторбшия (recte factum)(230 ел.). Формальным завершением этики служит учение омудреце — автаркийном субъекте, достигшем интеллектуально-нравственного совершенства в покорности «судьбе» (216ел.). Учение о «космополисе» (всемирном сообществе разумных существ — 262), выражающее государственно-правовыеидеалы стоицизма, было, вероятно, сформулировано в «Государстве» — одном из самых ранних сочинений Зенона, отмеченном сильным киническим влиянием.К числу наиболее известных учеников Зенона принадлежали Аристон с Хиоса, Герилл, Дионисий Гераклейский, Персей,Сфер и Кнеанф.Фрагм.: SVF I 1 — 332; Столяров, Фрагменты I, с, 1 — 115.Лит.: Jagu A. Zenon de Cittium. Son role dans I'etablissement de la morale stoicienne. P., 1946; Graeser A.
Zenon von Kition. Positionen undProbleme. B,—N.Y., 1975; MansfeldJ.Zmo of Citium: Critical Observations on a Recent Study— «Mnemosyne», 1978, 31, p, 134—178.А. А. СтоляровЗЕНОН (Znvcov) из Сидона (ок. 150 — 75 до н. э.) — греческий философ-эпикуреец, учивший в Афинах; учеником его43ЗЕНОНФрагм. и свидетельства: DK I, 247—258; Zeno. Testimonianze eframmenti, intr., trad, e comm. a cura di M.
Untersteiner, Firenze,1963; Lee H. D. P. Zeno of Elea. Cambr., 1936.Лит.: Яновская С. А. Преодолены ли в современной науке трудности,известные под названием «Апорий Зенона»? — В сб.: Проблемы логики. М, 1963; КойреА. Очерки истории философской мысли, пер.с франц. М, 1985, с. 27—50; Комарова В. Я. Учение Зенона Элейского: попытка реконструкции системы аргументов. Л., 1988; Salmon W. Ch. (ed.) Zeno's paradoxes. Indianopolis, 1970; Vlastos G. Zeno'sRace Course.— Furley D. J., Allen R.
E. (ed.). Studies in presocraticphilosophy, v. 2. L., 1975; Ferber R. Zenons Paradoxien der Bewegungund die Struktur von Raum und Zeit. Munch., 1981.A.B. Лебедевбыл Филодем из Гадары. Философские интересы Зенона былишироки: он полемизировал со стоиками о природе знаков,читал лекции по этике, а также критиковал Евклидову геометрию (см. об этом: Proclus. In Primum Euclidis Elementonimlibrum commentaria, 214—218 Friedlein). Предположительно поматериалам лекций Зенона написаны два сочинения Филодема(РНегс. 1289 и 1471).Лит.: AngeliA., Colazzo М, (eds.).
I frammenti di Zenone Sidonio.—«Cronache Ercolancsi», 1979,9, p. 47—133. См. также лит. к ст. Эпикуреизм.М. А. СолоповаЗЕНОН (Zfjvcov) из Тарса (2-я пол. 3 в. до н. э.) — греческийфилософ-стоик, преемник Хрисиппа во главе школы; придерживался ортодоксальных взглядов, хотя и сомневался вучении о «воспламенении» (Diog. L., VII 35;84; Euseb. Pr. Ev.XV 18, 2—3). См. лит. к ст. Стоицизм.А. А. СтоляровЗЕНОН (Zfpvfflv) из Элей (Юж. Италия; по Аполлодору, акме464—461 до н. э.; по Платону, «Парменид» 127е, ок. 450, чтоменее вероятно) — древнегреческий философ, представительЭлейской школы, ученик Парменида.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
