Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 29
Текст из файла (страница 29)
О. История русской философии. М., 1991; Зернов Н. Русское религиозное возрождение 20 в. Париж, 1991 (библ.).В. В. СаповЗЕРНОВ Николай Михайлович (9 октября 1898, Москва —25 августа 1980, Оксфорд) — русский историк мысли и культуры; деятель экуменического движения. Сын врача, внуксвященника. В 1921 эмигрировал. Окончил богословскийфакультет Белградского университета (1925), жил в Париже, с 1932 — в Англии. Доктор философии (1932) и докторбогословия (1966) Оксфордского университета.
СекретарьРусского христианского студенческого движения (1925—32), первый редактор журнала «Вестник РСХД» (1925—29),секретарь и вице-председатель Содружества св. Албания ипреп. Сергия (1935—1947), созданного по его инициативедля взаимного ознакомления православных и англикан.Профессор Оксфордского университета по истории православной культуры (1947—66), профессор экуменическогобогословия ряда университетов США.
Особую популярность приобрели его книга «Русское религиозное возрождение 20 века», изданная сначала по-английски (Лондон,1963), а затем по-русски (Париж, 1974), а также изданнаяпод его редакцией и составленная совместно с женой, братом и сестрой двухтомная хроника семьи Зерновых: «На переломе. Три поколения одной московской семьи» (Париж,1970) и «За рубежом. Белград, Париж, Оксфорд» (Париж,1973), в которой через историю одной семьи ярко показанакультурная жизнь дореволюционной Москвы и послереволюционной русской эмиграции.Соч.: St. Sergius. Builder of Russia. L., 1939; Three Russian Prophets(Khomiakov, Dostoevsky, Soloviev). L., 1944; Вселенская Церковь ирусское православие. Париж, 1952; Русские писатели эмиграции:биографические сведения и библиография их книг по богословию,религиозной философии, церковной истории и православной культуре.
1921-1972. Boston, I973.Лит.: Шмеман А. прот. Н. Зернов (1898-1980). - «Вестник РХД».Париж, 1980, №132.А. В. СоболевЗИММЕЛЬ (Simmel) Георг (1 марта 1858, Берлин — 26 сентября 1918, Страсбург) — немецкий философ и социолог.45ЗИММЕЛЬС 1901 — экстраординарный профессор Берлинского, с 1914 —профессор Страсбургского университетов. На разныхэтапах творчества испытал воздействие идей раннего позитивизма (Спенсер) и натурализма (Фехнер), философии жизни, а также Гегеля и Маркса. Принято различать триэтапа духовной эволюции Зиммеля. Первый — натуралистический —связан с воздействием прагматизма, социал-дарвинизма и спенсеровского эволюционизма с характерным дляпоследнего принципом дифференциации, применяющимся при анализе развития в любой сфере природы, общества и культуры. Второй этап — неокантианский.
В центревнимания Зиммеля на этом этапе — ценности и культура,относимые к сфере, лежащей по ту сторону природной каузальности; деятельность гуманитариев понимается как«трансцендентальное формотворчество». Источник творчества — личность с ее априорно заданным способом видения. Парадоксальное содержание т.
н. «личностногоаприори» в более поздних работах выражается в понятии«индивидуального закона». В соответствии с формами видения возникают различные «миры» культуры: религия,философия, наука, искусство и т. д. — каждый со своеобразной внутренней организацией, собственной уникальной«логикой». Для философии, например, характерно постижение мира в его целостности; эту целостность философусматривает через каждую конкретную вещь, причем этотспособ видения не может быть ни подтвержден, ни опровергнут наукой. Зиммель говорит в этой связи о различных«дистанциях познавания»; различие дистанций определяетразличие образов мира. Индивид всегда живет в несколькихмирах, и в этом — источник его внутренних конфликтов,имеющих глубинные основания в «жизни».В этот же период сформировались основные идеи Зиммеля вобласти социального знания и социологии культуры.
Предмет социологического изучения, возможного в разных наукахоб обществе,— формы обобществления (Formen der Vergesellschaftung). Социология в этом смысле подобна грамматике,отделяющей чистые формы языка от содержания, в которомживы эти формы. За выявлением форм должны следовать ихупорядочение и систематизация, психологическое обоснование и описание в историческом изменении и развитии. Противопоставление формы и содержания следует понимать какпротивопоставление «материи» социального взаимодействия —культурно-исторически обусловленных продуктов человеческого духа, целей, стремлений, потребностей индивидов —и наиболее часто повторяющихся, характерных для всехэпох и событий структур взаимодействия, в сочетании и всовокупности которых и существует человеческое общество.Эти формы обобществления Зиммель иногда называет культурными формами.
Важнейшая из классификаций культурных форм — по степени их отдаленности от непосредственного переживания, от «потока жизни». Ближе всего к жизниспонтанные формы, такие, как обмен, дарение, подражание,формы поведения толпы и т. д. Более отдалены от жизненныхсодержаний экономические и другие организации. Наибольшую дистанцию от непосредственности жизни имеют формы, названные Зиммелем чистыми, или «игровыми», ибо содержание, когда-то их наполнявшее, исчезло: это, например,«старый режим», «наука для науки», «искусство для искусства», «кокетство», лишенное остроты и непосредственностилюбовного переживания, и т. д.Современное социально-культурное развитие Зиммель рассматривает как постоянное усиление разрыва между формами и содержаниями, как возрастающее опустошение культур46ных форм, сопровождающееся индивидуализацией человекаи увеличением человеческой свободы.
Конкретно это выражается в интеллектуализации общества и развитии денежного хозяйства. Оба процесса идут параллельно, аналогичны друг другу и символизируют рост «формализации».Интеллект «внекачественен», предметом интеллектуальных(логических) операций может быть что угодно, но критерииправильности этих операций безотносительны к предмету.Деньги — формальный критерий ценности, уравнивающийвсе и вся, людей и вещи, людей между собой.
Интеллектобеспечивает легкость понимания, обратной стороной которого становится уравнение всего и понижение общего уровня душевной жизни и переживания. Точно так же деньги всеболее исключают всякое проявление непосредственности,отнимают у производимой вещи ее целесообразный характер, превращая ее в средство, пространственно, а затем идуховно отделяют человека от принадлежащих ему вещей,отчуждают работника от продукта своего труда, владельцаот владения и т.
д. В этом процессе всеобщего отчуждениялюди теряют качества своей уникальности, перестают бытьпредпочитающими и предпочитаемыми Символом межчеловеческих отношений становится проституция, природа ееи природа денег аналогичны: «Безразличие, с которым онипредаются всякому новому употреблению, легкость, с которой они покидают любого субъекта, ибо поистине не связаны ни с одним, исключающая всякое сердечное движениевещность, свойственная им как чистым средствам, — всеэто заставляет провести роковую аналогию между деньгами и проституцией» (Philosophie des Geldes.
В., 1987, S. 414).Зиммель исследует культурную функцию денег и логического сознания во всех их тончайших опосредствованиях и проявлениях, обнаруживая «стилевое единство» современнойкультуры — объективность денег и логических форм. Стильопределяет смысл эпохи — нарастающее опустошение культурных форм, отрыв их от содержания, превращение в самодовлеющие игровые формы.Для третьего этапа творчества Зиммеля характерна сосредоточенность на проблеме «жизни». Жизнь как порыв, чистая ибесформенная витальность, реализуется в самоограничениипосредством ею же самой создаваемых форм.
На витальномуровне эта форма и граница — смерть, которую несет в себесама жизнь. На «трансвитальном» уровне жизнь превозмогает собственную ограниченность, порождая «более жизнь»(Mehr-Leben) и «более-чем-жизнь» (Mehr-als-Leben) — формы культуры, относительно устойчивые образования, противостоящие вечной текучести и изменчивости жизни. Культура противостоит не только витальности, голой жизненнойсиле, но и духовности, воплощенной в творчестве и эмоциональных движениях. Факты жизни, такие, как труд, творчество, становятся ценностями культуры лишь тогда, когда превосходят рамки своего природного, существования и, будучирассмотренными с точки зрения определенного культурногоидеала, помещаются в культурный контекст.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
