Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Bibliography on Plato's Laws,1920-1970, with additional through May 1976. N. Y, 1976.А. И. ЗайцевЗАКРЫТОЕ ОБЩЕСТВО - стационарное (статичное)обшествоавтаркического,замкнутогоисамодостаточноготипас авторитарным или тоталитарным режимом. Закрытое общество — антипод открытого общества (термин К. Поппера) ссоответствующими характеристиками: самоизоляция от идеологического, экономического, технологического, культурного39ЗАПАДНИЧЕСТВОокружения, полный контроль индивидуальных и коллективных связей с внешним миром, предельно ограниченное трансграничное общение, жесткий контроль над всеми видамимассовой информации, поступающей извне, вплоть до исключения зарубежных радиопередач («войны в эфире»), цензурыпечатной продукции, засекречивания литературных и научныхпоступлений в специальных хранилищах и т.
п.Изоляция закрытого общества от внешнего мира органически сочетается с ограничениями гласности и цензурой внутристраны, с обилием запретов всякого рода и жесткой карательной системой.Закрытому обществу свойственны неспособность и нежелание адаптироваться к внешнему окружению, агрессивностьпо отношению к нему и в конечном счете историческое отставание от него. Закрытое общество несовместимо с глобализацией экономики, интернационализацией демократического процесса, прогрессом науки и техники, общимходом цивилизационного развития (некоторые теократические общества, напр., Тибет в недавнем прошлом). Несовместимость такого рода детальна для закрытого общества,тем более, что такие общества нередко весьма экспансивныи стремятся проводить активную внешнюю политику, вплотьдо развязывания агрессивных войн.
Выпадение обществ закрытого типа из исторического контекста эпохи не исключает весьма высокий индустриальный и научно-техническийпотенциал некоторых из них. Германия 30—40-х гг. стала закрытым обществом в ситуации экономического могущества, но пыталась расширить свои границы за счет соседнихгосударств и воссоздать средневековую рабовладельческуюимперию в центре Европы.
Закрытые общества недолговечны, они либо постепенно деградируют в силу внутренних противоречий, либо распадаются при столкновении сокружением. См. также Изоляционизм, Тоталитаризм.Лит.: Поппер К. Открытое общество и его враги, т. 1—2. М., 1992;Soros G. Nationalist Dictatorships versus Open Society. N. Y, 1992.И. И.
КравченкоЗАПАДНИЧЕСТВО — течение русской общественно-политической мысли, окончательно оформившееся в 40-х гг. 19 в.в полемике со славянофильством. Выступая за преодолениеисторической отсталости России от стран Западной Европы,сторонники западничества отстаивали необходимость развития России в направлении, пройденном или указанном западной цивилизацией.Западничество с момента своего возникновения не представляло собой цельного мировоззрения, а разделялось на несколько потоков в рамках единого течения общественнополитическоймысли.РодоначальникомзападничестваявилсяП.
Я. Чаадаев, как никто другой ясно сформулировавший в30-х гг. 19 в. антитезу России и Запада. Но своим убеждениям Чаадаев времен «Философических писем» был консервативным романтиком. Отсюда его пессимизм в отношениивозможностей догоняющего типа развития, возможностейнаверстать упущенное и утраченное в рамках цивилизационного выбора (в пользу восточного христианства, восточногодеспотизма и т. д.), совершенного в свое время Россией. Проблема состояла в том, что гонка, по мысли Чаадаева, разворачивалась на поле культуры и простое заимствование чуждыхотечественной почве идей, моделей поведения, а тем болеетехнологических инноваций в целом не решало проблемы.Развитие, по Чаадаеву, предполагает наличие элемента органичности, преемственности, о котором в подобной ситуациине могло быть и речи.
Во втором из «Философических писем» Чаадаев как бы мимоходом замечает: «...Если допустить,что мы смогли бы... добыть себе недостающие нам знания,откуда нам взять живые традиции, обширный опыт, глубокое осознание прошлого, прочные умственные навыки — всеэти последствия огромного напряжения всех человеческихспособностей, а они-то и составляют нравственную природународов Европы и дают им подлинное превосходство».
Парадоксальность воззрений Чаадаева состояла в том, что, будучиапологетом европейской истории и культуры (именно истории , поскольку современная ему Европа мало походила на созданный им идеальный образ Европы строгой иерархии, католического универсума и т. д.), он с явным пренебрежениемотносился к истории собственной страны. К парадоксам егомировоззрения можно отнести консерватизм без консервации (в России в институциональном и духовном планах просто нечего консервировать), органицизм без органичности и т.д. Все эти противоречия не могли быть устранены в рамкахзападнического мировоззрения. Не случайно поэтому Чаадаев оказался одинокой фигурой в ряду отечественных западников, а консервативный романтизм стал вскоре после издания его «Философического письма» отличительной особенностью противостоящего западничеству идейного течения —славянофильства.Подлинной «лабораторией» западничества стал организованный в 30-х гг.
19 в. Н. В. Станкевичем философский кружок, объединивший в своем составе такие фигуры, как В. Г.Белинский, М. А. Бакунин, А. И. Герцен, Т. Н. Грановский,В. П. Боткин и др. Однако в полный голос западничествозаявило о себе в 1840 с выходом в свет статей Белинскогопод общим заглавием «Россия до Петра Великого», ставшихсвоего рода манифестом российского западничества.
Другими работами, которые с полным правом могут быть отнесенык числу программных для всего западнического направления общественно-политической мысли, стали магистерскаядиссертация К. Д. Кавелина «Взгляд на юридический бытДревней России» (1847), а также статьи Грановского и Боткина. Западники резко (и не всегда обоснованно) критиковалиславянофилов за противопоставление исторических путейЗападной Европы и России, за идеализацию ими старых порядков, патриархальных устоев и общинного быта, выступая при этом в качестве поборников идеалов европейскогопросвещения — индивидуальной свободы и общественногопрогресса. По их мнению, реформы Петра не прервали русской исторической традиции, но способствовали принятиюРоссией «плодов гражданственности и просвещения» (Кавелин), перенесли на русскую почву идеалы европейской цивилизации — «живую веру в прогресс...
сознание человеческогодостоинства» (Белинский).Философскую основу западничества составляло левое гегельянство. При этом, однако, западниками решительно отвергался гегелевский объективизм и панлогизм. Признаваяобъективный характер естественноисторического процесса,западники подчеркивали его векторный характер, однонаправленность. История в этом свете становилась своегорода воплощением идеи прогресса. Конечной целью истории провозглашалось создание таких общественных отношений, которые обеспечат свободу и гармоничное развитие человеческой личности.
Отсюда вытекали негативныеоценки российского самодержавия как препятствия на путисоциального прогресса, осуждение крепостничества, неприятие идеологии «официальной народности» и т. д.40ЗАПОВЕДЬ ЛЮБВИВместе с тем уже в начале 1840-х гг. выявилась неоднородность российского западничества. В среде западников возникает полемика по целому ряду социально-политическихпроблем, вокруг вопросов эстетики, философии. В результате внутри западничества оказались довольно четко очерчены два основных потока — революционно-демократический и либеральный. К числу представителей первого вотечественной историографии относят Белинского, Герцена и Н. П. Огарева, ко второму, более многочисленному,причисляют Грановского, В. Ф. Корша, Кавелина, Боткина, Н.
X. Кетчера, П. В. Анненкова, И. С. Тургенева и др.Окончательный разрыв произошел на рубеже 40—50-х гг.19 в. Смерть Белинского означала потерю того связующегозвена, которое объединяло различные группы западников, апоражение революций 1848—49 гг. в Европе, сопровождавшееся попранием демократических принципов и торжеством буржуазного «мещанства», заметно поколебало оптимистическую веру западников в разумность и поступательность хода истории. Десятилетие спустя западничество каксамостоятельное направление общественно-политическоймысли России себя практически полностью исчерпало.Наследниками западников с равным на то основанием сталисчитать себя в 1860-х гг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
