Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 28
Текст из файла (страница 28)
В диалоге «Софист» (фр.1 Ross) Аристотель называл Зенона «изобретателем диалектики», т. е. критического анализа «принятых мнений» (svbotp.)или опровержения тезиса противника путем reductio ad absurdum. Платон в «Федре» (261 d) говорит об «элейском Паламеде» (синоним ловкого изобретателя), чье «антилогическоеискусство» (аргументация тезиса и антитезиса) способно внушить слушателям, что «одно и то же подобно и неподобно,одно и множественно, покоится и движется». Византийскийлексикон Суда приводит названия четырех сочинений Зенона: «Споры», «Толкование Эмпедокла», «Против философов», «О природе»; Платон в «Пармениде» упоминает ободном сочинении, написанном с целью «высмеять» оппонентов Парменида и показать, что допущение множества идвижения приводит «к еще более смехотворным выводам»,чем допущение Одного сущего.
В комментарии к этому местуПрокл (in Parm. P. 694, 23 Diehl) сообщает, что сочинение Зенона содержало 40 аргументов (Xoyoi) против множества. Наибольшую известность уже в древности получили 4 аргумента(т. н. апории) против возможности движения, сохранившиесяв парафразах Аристотеля («Физика» VI 9): 1) «Стадий» (иначе «Дихотомия», 29 А 25 DK); 2) «Ахилл и черепаха» (29 А 26DK); 3) «Стрела» (29 А 27 DK); 4) «Движущиеся тела» (иначе«Стадий», не смешивать с 1-м, 29 А 28 DK).
Сохранились также антиномии множества, приводимые Симпликием в дословных цитатах из Зенона (29 В 1—3 DK), и парадокс места(29 А 24 DK). Точка зрения, согласно которой аргументы Зенона были направлены против сторонников пифагорейского«математического атомизма», конструировавших физические тела из геометрических точек и принимавших атомарнуюструктуру времени, в настоящее время оставлена большинством исследователей, так как существование ранней теории«математического атомизма» не засвидетельствовано.
Оппонентами Зенона могли быть просто адепты здравого смысла,которым он хотел показать абсурдность и, следовательно,ирреальность феноменального мира множества и движения.Вместе с тем никакой реальности, кроме пространственнопротяженной, Зенон не признавал. Апории Зенона так илииначе упираются в проблему континуума, которая приобрелаособую актуальность в связи с теорией множеств Г Кантораи квантовой механикой 20 в.ЗЕНЬКОВСКИЙ Василий Васильевич [4 (16) июля 1881,Проскуров, ныне Хмельницкий — 5 августа 1962, Париж] —русский философ, богослов и религиозный деятель, педагоги литературовед. Родился в семье учителя.
Окончив гимназию в Киеве, поступил в Киевский университет Св. Владимира, в котором учился на естественно-математическом иисторико-филологическом факультетах. В 1913—14 училсяза границей (в Германии, Австрии и Италии). По возвращении на родину стал профессором психологии Киевского университета. В 1918 занимал пост министра вероисповеданий в правительстве гетмана П. П. Скоропадского. В1919 принимал деятельное участие в работе Украинскогоправославного собора.
В том же году эмигрировал, сначала в Югославию, затем (в 1923) в Чехословакию, где былдиректором Педагогического института в Праге, в 1926 воФранцию. С 1926 и до конца жизни Зеньковский был профессором Богословского института в Париже. В 1923—1927возглавлял Педагогическое бюро по делам русской зарубежной школы, в 1927 редактор журнала «Вопросы религиозного воспитания и образования». С 1923 по 1962 председательРусского студенческого христианского движения. В 1944после смерти о.
С. Булгакова был избран деканом Богословского института. В 1942 Зеньковский принял сан священника (протоиерей).Среди многообразных научных интересов Зеньковского, мировоззрение которого можно охарактеризовать как «православный универсализм», центральное место занимает понятие «личности», интерес к педагогике как «воспитанию личности» и повышенный интерес к русской классической литературе и русской философии. Но прежде всего и главнымобразом Зеньковский — христианский православный философ, еще в России начавший свою научную деятельность срешения проблемы «психической причинности», которая вего трактовке превращается в ответ на вопрос «Как возникаетв сознании человека идея Бога?».
Он приходит к выводу, чтоидея Бога, будучи «фактом сознания», не может возникнутьни из социального опыта человека, ни в сфере подсознания.Она может быть объяснена только при допущении взаимодействия между субъектом и трансцендентным объектом.Это т. н. мистический опыт, который разными людьми переживается по-разному. Есть и вовсе неспособные к немулюди,сознание которых Зеньковский впоследствии охарактеризовал как «окамененное нечувствие». Из крупных мыслителей19 в. таковы, напр., Л. Фейербах и К. Маркс «и те бесчисленные деятели современной мысли, которые берутся рассуждать о религиозной сфере, будучи сами религиозно опустевшими и одичавшими. Единственная связь их с подлиннойсферой религии заключается в том, что они никак не могутоторваться от самой темы о религии и все занимаются то«историей религии», то объяснением того, что психологичес-44ЗИММЕЛЬки определяет обращение к религии у тех или иных людей ит.
п.» («Православная мысль». Париж, 1951, в. 8, с. 44). С проблемой личности (ключ к которой дает то или иное решениепсихофизической проблемы) тесно связана проблема воспитания личности. Зеньковский — один из немногих русскихмыслителей, которые в 20 в. разработали целостную философско-педагогическую систему.Собственно философская система Зеньковского состоитиз трех разделов: гносеологии, метафизики и учения о человеке (антропологии). В сфере гносеологии Зеньковскийстоит на точке зрения, которую он называет «христоцентрическим пониманием знания».
Выстраивая свои концепции, Зеньковский идет по пути критики противоположныхи близких ему взглядов, разоблачая первые и уточняя вторые, затем дает собственное понимание проблемы, послечего добытое таким образом положительное решение проблемы еще раз обосновывает с помощью христианского вероучения. Так, в гносеологии, преодолев односторонностиучения С. Н. Трубецкого о «соборной природе человеческого знания» и немецкого трансцендентального идеализма,Зеньковский приходит к понятию «церковного разума»,согласно которому метафизическую опору познания нужноискать в понятии Церкви.
«Это истолкование знания решительно отвергает принцип «автономии» разума, что требуетпересмотра всех принципов современной науки» (Историярусской философии, т. 2, ч. 2. Л., 1991, с. 252). В метафизикеЗеньковский, отказавшись от по строений Вл. С. Соловьева,приходит к «отвержению» всяческих форм неоплатонизма.Его онтология — это прежде всего учение о тварности бытия, самобытный вариант софиологии (хотя в ряде пунктовЗеньковский следует за С. Н. Булгаковым); он разработалтакже собственный вариант космизма и учения о мировойДуше. В учении о человеке Зеньковский дает обобщающуюформулировку тех психологических и педагогических идей,которые он разрабатывал в течение всей жизни.
«Путь человека, — считает он, — на земле стоит под знаком «креста»(у каждого человека, по учению Господа, «свой» крест, чтообеспечивает несравнимость и своеобразие каждой личности), т. е. внутреннего закона, по которому может бытьвосстановлена утраченная (хотя в основе и не разрушенная) цельность в человеке.
Отсюда понятна центральностьего моральной жизни; освобождение от власти «душевных»движений, одухотворение всего состава человека есть вместес тем наша подготовка к торжеству вечной жизни в человеке. Все педагогические усилия, какие вообще осуществимы,должны быть направлены на то, чтобы юное существо могло «найти себя» и творчески преображать свой состав, какойоно в себе находит, как взаимодействие наследственности,социальных и духовных влияний» (там же, с. 253). Богословские взгляды Зеньковского изложены в книге «Апологетика» (Париж, 1957), в которой он ставит целью «во всех техточках, где намечается действительное или мнимое расхождение знания и культуры с Церковью, показать, что правдахристианства остается незыблемой» («Апологетика». Рига,1992 с.
11).Особое место в творческом наследии Зеньковского занимает«История русской философии» — фундаментальное двухтомное исследование, изданное в Париже в 1948—50 и в 1953 переведенное на французский и английский языки. По охватуматериала и глубине интерпретации это исследование до сихпор остается непревзойденным.В первые годы эмиграции Зеньковский работал также надпроблемами экономической жизни. В его архиве сохранилосьдве трети объемной рукописи книги (около 170 страниц из684, к сожалению, утеряно) под названием «Общие законыэкономической жизни», которую он рассматривал как «введение к выработке целостной православной системы». Зеньковский — один из немногих русских религиозных мыслителей,работавший на стыке философии, богословия, педагогики,литературоведения, публицистики и сумевший построить целостную религиозно-философскую систему, не преступив тойграни, которая отделяет все эти формы сознания и интеллектуальной деятельности друг от друга. Его творчество в полномобъеме сохраняет свою актуальность.Соч.: Русские мыслители и Европа.
Париж, 1926; Дар свободы. Париж, 1928; О чуде. Париж, 1928; Н. И. Пирогов как мыслитель. Petseris, 1939; Наша эпоха. Париж, 1955; О мнимом материализме руссской философии. Мюнхен, 1956; Философские мотивы в русскойпоэзии (А. С. Пушкин — Ф. И. Тютчев — А. К. Толстой).
— «ВестникРусского студенческого христианского движения», 1959, № 52,54,55,1961, № 61; Н. В. Гоголь. Париж, 1961; Основы христианской философии. Франкфурт-на-Майне, т. 1—2,1961—64; Общие законы экономической жизни.— «Вестник Русского студенческого христианскогодвижения». 1991, № 161; Das Bild des Menschen in der ostlichen Kirche.Stuttg., 1953; Grundlagen der orthodoxen Antropologie. Stuttg., 1953.Лит.: Некрологи: «Вестник Русского студенческого христианскогодвижения», 1962, № 66—67; «Новый журнал», 1962, № 70; ЛососийН.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
